Заметки по пастырскому богословию

23. Иларион (Троицкий) архиепископ «Христианства нет без Церкви».

24. Попович Иустин, доктор-архим. «Православие и экуменизм», Солунь. 1971.

ПРИМЕЧАНИЯ:

¹ Антоний (Храповицкий), митрополит Указ. соч., с. 30.

² Настольная книга священнослужителя, т. 4, с. 339.

³ Лосский, Указ, соч., с. 19.

⁴ Антоний (Мельников), митрополит «Из истории новгородской иконографии», с. 61-62 и далее.

⁵ Можно сказать также, что число семь - нечетное, это определенное неравновесие, знаменующее переход от первозданного совершенства шестидневного творения міра к совершенству (равновесию) новому и высшему, символизируемому числом восемь как знаком «будущего (осьмого) века». В таком случае «семь» - это знамение Боговоплощения, соединения Бога со Своим Творением в Лице Иисуса Христа с целью спасения творения, возведения его к бытию «осьмого века» - Царства Небесного.

⁶ Цитировано по «Настольной книге...» т. 4, стр. 205.

⁷ Лебедев, Указ. соч.

⁸ В Священном Писании Христос называется также Царем, Ангелом (Великого Совета). Сам о Себе говорит, что пришел «послужить» спасению людей, «исполнить», «творить» волю Отца Небесного. Все это разные стороны или грани служения и подвига Христа. Поэтому нет противоречия в том, чтобы видеть во Христе Архиерея, Иерея и Служителя (диакона) одновременно.

⁹ Лосский, Указ, соч., с. 100.

¹⁰ «Полный православный богословский словарь», статья «Таинства».

¹¹ В богословии и по сей день нельзя считать решенным вопрос об авторстве сочинения Дионисия Ареопагита. На наш взгляд, даже если согласиться с утверждением о том, что в «Ареопагитиках» есть тексты гораздо более позднего происхождения, чем время жизни Дионисия, то и в этом случае нет оснований отрицать принадлежность именно ему определенных основополагающих сочинений, к которым впоследствии были присоединяемы произведения иных авторов, написанные в том же духе и в той же силе духа (!), что в раннехристианской литературе известно.

¹² Лосский, Указ. соч., с. 96.

¹³ Там же, с. 98-99.

¹⁴ Живов, Указ. соч., с. 120.

¹⁵ Настольная книга..., с. 328-329.

¹⁶ Там же, с. 339.

¹⁷ Лосский, Указ. соч., с. 101.

¹⁸

Там же, стр. 101-102.

¹⁹ О боговдохновенности канонов как законов жизни Церкви и недопустимости существенных отступлений от них см. у Лосского (Указ. соч. с. 92-93, 99).

²⁰ Преп. Максим Исповедник. Указ. соч., с. 71.

²¹ Лебедев. Указ. соч.

²² Живов. Указ. соч., с. 114.

²³ Лебедев. Указ. соч.

²⁴ Преп. Максим Исповедник. Указ. соч., с. 66-67.

²⁵ Святит. Симеон Солунский «Книга о храме», с. 390, а также с. 387, 389-390.

²⁶ Там же, с. 391.

²⁷ Об этом подробней см. Настольную книгу... т. 4, «Богослужебные одеяния духовенства».

²⁸

Книга правил, с. 103.

²⁹ Успенский. Указ. соч.

³⁰ Григорий, иеромонах. Указ. соч., с. 145.

³¹ Преп. Феодор Студит «Творения», с. 186-187.

³² Антоний (Храповицкий), митрополит Указ. соч.

³³ Шмеман, Указ. соч., с. 158.

³⁴

Там же, с. 244-245.

³⁵ Преп. Максим Исповедник говорит: «Нисхождение архиерея с кафедры после чтения Евангелия и удаления катехуменов (оглашенных) есть образ (икона) Второго Пришествия, когда проповедано будет Евангелие Царства... и... придет конец (Мф. 23, 14). Как тогда ангелы разделят верных и неверных, праведных и порочных, так и сейчас служители удаляют оглашенных. И подобно тому, как из храма удаляются оглашенные, из души исходит все страстное.» (В. М. Живов, Мистагогия..., с. 83-127). Св. Симеон Солунский пишет: «Сие время Божественной Литургии (ектения об оглашенных - прот. Л.) означает окончание века сего. "Егда же проповедано будет", - говорит Спаситель, - "сие Евангелие во всем міре, тогда приидет кончина", в скончании же "пошлет Сын Человеческий Ангелы Своя" и разлучит нечестивых от праведных. Сообразно сему действию судеб Божиих творит и Церковь» («Книга о храме» в Указ. соч., с. 405-406).

³⁶ Церковь, из соображений икономии, во многих случаях упрощала отдельные выражения и обороты церковно-славянского языка, насколько это было возможно, чтобы при этом не разрушить самый состав и основание его. Однако и такие упрощения таят в себе опасность и не всегда были удачны. Так, в древних и современных славянских напрестольных Евангелиях в тексте 67-го зачала (Ин. 21, 15-25) знаменитые слова Спасителя Петру переданы так: «Аминь, аминь, глаголю тебе: егда бе юн, поясашеся сам и хождаше, аможе хотяше...». Здесь все - в третьем лице (когда /он/ был юн, то препоясывался сам). В изданиях славянских Библий XIX столетия издатели, видимо, решили, что здесь допущена ошибка, так как следующая часть слов Спасителя содержит обращение во втором лице («ты»): «егда же состареешися, воздежеши руце и ин тя по­яшет...». Не долго думая издатели переделали первую часть во втором лице... А ведь в этой части совершенно очевидно изпользование Господом народной поговорки («когда он /человек/ молод, то препоясывается сам...»)!

³⁷ Булгаков. Указ. соч., с. 212-213.

³⁸ Содержание Постановления изложено по письму Преосвященного Василия, епископа Прилукского из Соловецкого лагеря митрополиту Сергию (Страгородоскому) - 1927.