Записки художника-архитектора. Труды, встречи, впечатления. Книга 2

Подбор типов был на редкость интересный. Патриархальный настоятель со всем его синклитом[305] был изувером, с зачесанными на лоб волосами, обросший огромной бородой, начинающейся у глаз, и глаза смотрели исподлобья из-за густых надвинутых бровей. Недоверие сплошное, оглядка, окуривание ладаном помещения после того, как я уходил. Дотронуться рукой до старых икон не было возможности, и я мог только издали делать указания в размещении икон для придания иконостасу более стройного и живописного вида, но когда хотелось выявить очарование древней русской живописи и выделить какую-нибудь икону высоких живописных ее достоинств, я наталкивался на запрет, что это нарушает чин. Попытки дать больше света в помещение моленной, чтобы заиграли краски целого богатого собрания иконописных шедевров (а таких было много), вызвали целую бурю.

— Отцы наши жили в потемках, проживем и мы, и веру соблюдем!

Так я и отступился. Наконец, освящение моленной. С большой неохотой разрешено было мне остаться, только подальше, у дверей, откуда я и наблюдал, как одетые в черные длинные кафтаны длиннобородые настоятели и «христиане», как зовут они себя, истово проводили чин богослужебный[306], а слева стояли рядами в тени в сарафанах с платочками белыми на головах московские купчихи, торгующие мукой. Пенье унисонное, лестовки[307], половички для опускания на колена, истовое каждение ручными старыми глиняными кадильницами — все эти аксессуары ритуала, словно перенесенного из Керженца с берегов Светлояра. <В этом песнопении, во всем богослужении чувствовалась панихида миру ушедшему. Было трогательно самотяготение к старой вере, как глубоко русскому молению, к коренной народной вере>

[308].

Фанатизм «переведеновцев» доходил до непризнания даже «токмаковцев» (2-й общины), как «отступников и табашников»[309], так же смотрели эти люди XVI в. на новый храм в Гавриковом пер[ерулке][310] и др. И действительно, у других старообрядцев я наблюдал большую терпимость, большую свободу в принятии лишь внешних форм и при чисто формальном исповедании своей веры, а по существу полное безверие или растворенность старой гущи жизни в новом потоке свежей воды. Обрядность внешняя только не меркла в этих потухающих душах — это сохранившееся бережное отношение к древнерусской живописи, выраженной в старой иконе.

В ту эпоху обновления, «свобод» возник глубокий интерес к изучению русской старой живописи. Пополнились собрания частных лиц. Третьяковская галерея отвела целый зал собранию прекрасных икон. Русский музей все правое крыло отвел под древнерусское искусство, почти сплошь из собрания икон.

Издания Н. П. Лихачева, труды П. П. Муратова в издании Грабаря, опубликование остроуховского собрания[311]

, издание специального журнала «Русская икона»[312], выставка древнерусского искусства[313], — все это было симптомом несомненного, подлинного интереса к этому народному творчеству. А ведь это был лишь цветистый, с потемневшим золотом кусок доски, где рукой наивной, но любящей свое дело, нарисованы по иконописному подлиннику лики и пейзаж, радующие глаз.

В своих церковных постройках я вводил железобетон во все возможные части здания как материал наиболее послушный, гибкий. Невольно увлекаешься, видя выражение своей идеи в таком материале, как железобетон. Исполняла мои постройки лучшая фирма по бетонным работам «Юлий Гук»; ее инженер А. Ф. Лолейт приезжал ко мне. Подслеповатыми глазами с неизменными несколькими очками отыскивал он на счетной круглой, в виде часов линейке нужные данные и затем постепенно подводил конструктивный скелет под мои рисунки архитектурных форм. Рождалась архитектура цельная.

Так проходили работы не только по конструированию церковных зданий, но и т[ак] н[азываемых] гражданских, жилых.

Глава 21

В Германию и Голландию[314]

Оживляющие поездки за границу стали ежегодными. <В них не было педантичной последовательности, постепенного географического обзора Европы, а лишь посещения>[315]. На Восток меня никогда не тянуло, более близким было искусство Европы, и жизнь ее была более понятной. <Культурная страна с такой образцовой организованностью, как Германия, сразу встряхнула российскую склонность ко всем нам присущей обломовщине. Только бы не халат и туфли, но и не фрак, а скромная корректность>[316].

В купе вагона Брестской (теперь Белорусской) железной дороги, конечно, второго класса пассажиров оказалось только двое. Против меня сидел молодой архитектор Б. А. К[оршуно]в, ехавший учиться в Карлсруэ. Я обычно не знакомлюсь в вагонах, но здесь знакомство вышло само собой. Почему-то мой спутник стал делиться впечатлениями о новых постройках Москвы и, между прочим, сказал, что видел первую старообрядческую церковь где-то на Разгуляе, выстроенную каким-то молодым архитектором[317]

.

Нюрнберг. Рынок на площади. Фото конца XIX в.

— Фамилию его забыл, но, очевидно, иностранец.

— Почему иностранец?