Заря славянства. V — первая половина VI века

Крепка стена белокаменна,Ворота у города железные,Крюки, засовы все медные,Стоят караулы денны, нощны,Стоит подворотня дорог рыбий зуб.Мудрены вырезы вырезано,А и только в вырезы мурашу пройти[391].

Мотивировка похода не вполне ясна. Согласно варианту былины из сборника Кирши Данилова, «индейской царь» готовился к походу на Русь. Волх, как-то узнав об этом, выступил против него, в пути одевал и кормил свою дружину охотой с помощью оборотнических способностей. Затем он в облике сокола отправился на разведку в «царство Индейское», подслушал разговор царя с женой, отговаривающей его идти на Русь, а после в обличье горностая испортил оружие врага. И дружина Волха напала на царский город.

В онежском варианте последовательность событий почти та же: охота Волха — разведка Волха — нападение на царя. Но о намерении царя («Сантала», то есть турецкого султана) напасть на Русь Волх узнает только во время разведки, а охота здесь предшествует походу и не связана с необходимостью кормить и одевать дружину. Первое более логично, второе же — менее. Проясняет ситуацию мезенский вариант. Здесь Волха в начале похода просто привлекает «богатый город»; охота вновь на своем месте; во время разведки же Волх узнает о том, что «молодой иньдейской царь» опасается его набега и готов к войне.

В целом складывается впечатление, что для Волха и его дружинников разоряемая страна — некий «естественный» противник. С одной стороны, само существование этого государства воспринимается ими как угроза своему родуплемени. С другой стороны, «богатый город» царя предстает столь же естественной воинской добычей. Ни о каких попытках договориться, ни о каких правилах ведения войны речь не идет. Волх побеждает хитростью, лишив врага возможности сопротивляться и тайком пробравшись в его цитадель. Когда после его чародейской разведки дружина, превращенная им в «мурашей», проникает в город, происходит следующее:

И стали молодцы на другой стороне,В славном царстве Индейскием,Всех обернул добрыми молодцами,Со своей стали сбруею со ратною.А всем молодцам он приказ отдает:«Гой еси вы, дружина хоробрая!Ходите по царству Индейскому,Рубите старова, малова, Не оставьте в царстве на семена,Оставьте только вы по выбору Ни много ни мало — семь тысячей Душечки красны девицы!»А и ходит ево дружина по царству Индейскому,А и рубят старова, малова,А и только оставляют по выбору Душечки красны девицы.А и сам он, Вольх, во полаты пошол,Во те во палаты царския,Ко тому ко царю ко Индейскому;Двери были у полат железныя,Крюки-пробои по булату злачены.Говорит тут Вольх Всеславьевич:«Хотя нога изломить, а двери выставить!»Пнет ногой во двери железныя —Изломал все пробои булатныя,Он берет царя за белы руки,А славнова царя Индейского,Салтыка Ставрульевича,Говорит тут Вольх таково слово:«А и вас-та, царей, не бьют — не казнят!»У хватя ево, ударил о кирпищетой пол,Расшиб ево в крохи говенныя.

Издевательское замечание Волха выглядит как прямая насмешка над действовавшим тогда «международным правом»[392]. В устах едва познакомившегося с ним и не желающего его признавать «варвара» такая фраза, пожалуй, вполне уместна. В связи с этим и упомянутым странным для русского эпоса отсутствием всяких попыток договориться миром на память приходит фрагмент из трудов Прокопия. Тот признавал сильной стороной «варваров» (в том числе славян) полное безразличие их к устоявшимся в «римском мире» правовым нормам. Войны с «варварами», в том числе славянами, как они характеризуются Кесарийцем, — войны без ясного повода, без переговоров и перемирий, без самого объявления войны и заключения мира[393]. То, что от природы славяне (для того же автора) «менее всего коварны или злокозненны»[394], лишний раз подчеркивает, насколько далека была реальность времен войны от нравственных идеалов внутриплеменной жизни.