Одно время, помогая ему, я находился рядом с ним каждый вечер. Мы беседовали, он готовил чай или угощал меня чем-то, и потом шёл спать. Перекрестив кровать, он ложился отдыхать. И тогда мне как-то пришла мысль: «Хм, странно, мне бы надо смутиться всем этим, ведь он не читает „молитвы на сон грядущий“…» А иногда, когда кто-нибудь просил его помолиться, он отвечал: «Я молюсь о Вас каждую ночь» или «Вы в моей молитве на всякий день». И тогда я мог бы подумать: «Хм, странно, я не видел его ни молящимся по ночам, ни поминающим множество имён…» Благодарение Богу, Он сохранил меня от подобных свойственных новоначальному мысленный терзаний, когда он сталкивается с простотой своего духовного отца. Но все же мне очень хотелось понять, как он молится, как он живёт в молитве… Я и сейчас хочу это знать. Ведь он всегда находился в Боге, и мог сказать вместе с апостолом Павлом: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос»[139]
. Как понимать такие слова? Ведь и святой Павел и отец Софроний по — прежнему те же люди. Я не вижу пред собою Христа, я вижу отца Софрония. Это две разные личности, но в жизни и действии — это «уже не я, но Христос во мне»[140], как говорит святой Павел. Таковым было постоянное состояние отца Софрония, и, однако, когда он шёл встретиться с кем-то, то мягко говорил мне, что сейчас не время говорить, и надо пребывать в молитве.Для нас же, не имеющих подобного состояния, очень важно стараться всегда помнить о Боге и не забывать Его. А если забудем, то не надо смущаться и чрезмерно горевать, такого рода скорбь приносит враг и она удаляет нас от того, что мы желаем найти. Если ты приходишь в смущение и расстраиваешься от того, что оставляешь молитву, то тебе будет ещё труднее стяжать её. Не помню где, но об этом говорится и в Добротолюбии. Если ум оставляет молитву, то его нужно возвращать назад, но не грубо. Кто-то сказал, что молящаяся душа подобна ребёнку, и если ты груб с ней, то она бежит от тебя. Оставил молитву — ничего страшного, опять берись за неё, пока она не станет твоим постоянным состоянием. И тогда, если мы в Боге, чтение Священного Писания будет всегда плодотворным.
Являясь образом Божиим, нам должно стяжать и совершенное подобие Богу, то есть стать светом, в котором нет ни единой тьмы[141]
— в этом заключается смысл человеческой жизни и всей нашей аскетической борьбы. Причём мы можем достичь подобия Богу вплоть до полной тождественности Ему, так что Его жизнь станет и нашей жизнью[142], как об этом говорит апостол Павел: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос»[143]. Да, непостижимо, что творение может сказать о себе такие слова, но именно тогда мы и становимся подлинно самими собой. В Писании об этом говорится так: «Дам ему белый камень и на камне написанноеТолько ради этого мы и живём, и это есть тот рай, который сейчас мы созидаем своими руками и который позже мы наследуем в вечности. Именно ради этого мы трудимся каждый день и все терпим, и потому так важно, чтобы мы все делали в духе Христа. Тогда всякий поступок будет приближать нас к конечной цели, к преображению, к обожению. Все в жизни станет ценным, ничего не будет скучным, суетным и пустым. Хотя, конечно, легко говорить об этом или размышлять, но совсем не так легко жить на деле. И все же, если мы будем помнить об этом и стараться жить именно так, то каждая минута, каждое событие в жизни станут величайшими по своему значению для вечности. Бог, создавая человека, хотел бы, чтобы мы жили на земле именно так.