Жизнь после жизни: Исследование феномена продолжения жизни после смерти тела

В книге X «Государства» можно найти, пожалуй, самое потрясающее совпадение. Тут Платон пересказывает миф об Эре, греческом солдате. Эр отправился на битву, где погибло много греков, и, когда его соратники собирали тела погибших, его тело оказалось среди них. Его уложили вместе с другими мертвыми телами на погребальный костер и собирались сжечь. Через какое-то время его тело ожило, и Эр описал, что он видел в своем путешествии на тот свет. Прежде всего, говорит Эр, его душа вышла из тела, он воссоединился с другими духами, и они вместе отправились туда, где были «проемы» или «переходы», очевидно ведущие с земли в мир загробной жизни. Здесь другие души остановились и подверглись суду со стороны божественных существ, которые могли мгновенно и зараз увидеть все, что сделала душа за время земной жизни. Однако Эра такой суд не ждал. Вместо этого существа сказали ему, что он должен вернуться и рассказать людям в физическом мире, на что похож мир иной. После того как он увидел еще много всего, Эр возвратился, но поведал, что не знает, как именно вернулся в свое физическое тело. Он просто проснулся и понял, что лежит на погребальном костре.

Важно помнить: Платон сам предостерегает нас, что приводимые им описания точных деталей мира, в который попадает душа после смерти, «в лучшем случае вероятности». Хотя он не сомневается, что душа переживает смерть тела, он настаивает, что, пытаясь объяснить загробную жизнь и будучи при этом пока еще живыми, мы сталкиваемся с двумя серьезными сложностями. Во-первых, наши души заперты внутри физических тел и ограничены в своем опыте, поскольку узнают все только посредством физических органов чувств. Зрение, слух, осязание, вкус и обоняние, каждый орган чувств может по-своему нас обманывать. Глаза могут принять огромный предмет за маленький, если он находится от нас на значительном расстоянии; мы можем не расслышать, что нам говорят, и так далее. Все это может привести к тому, что мы формируем ложные представления или впечатления о природе вещей. Таким образом, наши души не могут видеть действительность такой, какова она есть, если не освободить их от отвлечений и неточностей физических органов чувств.

Во-вторых, Платон говорит, что язык человека не приспособлен к тому, чтобы напрямую выразить полноту действительности. Отсюда следует, что человеческие слова могут не более чем обозначить истинный характер того, что лежит за пределами физического мира, с помощью аналогии, мифа или другим непрямым способом.

«Тибетская книга мертвых»

Эта замечательная книга была составлена из учений мудрецов, собранных на протяжении веков в доисторическом Тибете, и передавалась из уст в уста с тех давних пор. В конце концов она получила письменную фиксацию, очевидно, в VIII веке н. э., но и тогда ее скрывали, чтобы знания не достались посторонним.

Форма этой необычной книги возникла благодаря многочисленным взаимосвязанным целям, для которых ее применяли. Прежде всего мудрецы, написавшие ее, рассматривали умирание, по сути дела, как навык — нечто, что можно сделать искусно либо неподобающим образом, в зависимости от того, располагает ли человек необходимыми для этого знаниями. Поэтому книгу читали как часть похоронной церемонии или же зачитывали умирающему в последние моменты его жизни. Отсюда следует, что книге приписывали две функции. Первая заключалась в том, чтобы помочь умирающему помнить о природе каждого из новых поразительных феноменов, когда он дойдет до этого опыта. Вторая сводилась к тому, чтобы помочь живущим думать позитивно и не удерживать умирающего своей любовью и беспокойством, чтобы он мог перейти на загробный план существования с подходящим настроем, избавленный от всех тревог, связанных с телом.

Чтобы добиться этих целей, книга содержит подробное описание разных стадий, через которые проходит душа после физической смерти. Совпадения между ранними стадиями смерти, о которых там говорится, и историями, которые поведали мне люди, побывавшие на грани жизни и смерти, иначе как фантастическими не назовешь.

Во-первых, в «Тибетской книге мертвых» сознание, или душа умирающего, разлучается с телом. Через какое-то время душа входит в состояние «обморока», человек обнаруживает себя в пустоте — не в физической пустоте, но в такой, которая в действительности зависит от своих собственных границ и в которой его сознание все еще существует. Он может слышать тревожные и неприятные звуки и шумы, которые описываются как рев, раскаты грома и свист, похожий на шум ветра, и обычно видит себя и то, что его окружает, в серой туманной дымке.