Жизнь пророка Мухаммеда

В начале не было живых существ, животных и растений, которые есть ныне. Были другие живые существа. Через определенное время не останется ни одного из ныне имеющихся существ, будут созданы другие. То же самое и с неживой природой. Все существа, все вещества (например: железо, являющееся элементом; камень, состоящий из соединения нескольких элементов; кость), все тела, все частицы претерпевают изменения. То есть, старые исчезают, новые порождаются. Если вновь возникающим веществам присущи свойства, похожие на те, что отличали исчезнувшие, человек не может понять этих изменений, полагая, что прежнее вещество осталось без изменений. В кино, в кадрах вращающейся ленты перед объективом ежесекундно проходят новые кадры. Зрители же считают, что на экране движется одно и то же изображение. После того, как бумага сгорит и превратится в пепел, мы понимаем, что она сгорела, и говорим: появился пепел. Когда тает лед, мы говорим: лед исчез, появилась вода.

В главе книги, которая называется «Шархи акаид» /«Объяснение вероучения»/ говорится: Все сущее указывает на существование Аллаха Всевышнего и указывает на его сущность. Всему созданному дано название Алем (Мир). Отдельные виды существования называются тоже алемами. Например, человеческий мир, мир ангелов, мир животных, мир неживой природы. Или же говорим о каком-либо предмете, или теле: «Это — целый мир». На 441 странице книги «Шархи Мавакыф» /«Объяснение Опор»/ говорится, что Алем (Мир), — является творением. То есть, сначала ничего не было, а затем появилось, стало частью всеобщей реальности. [Выше было сказано, как они постоянно происходят один от другого, образуются и снова трансформируются]. И материя, и свойства тел и веществ, производны. Здесь можно думать о четырёх вещах:

1. Согласно воззрениям мусульман, иудеев, несторианцев (христиан) и огнепоклонников (зороастрийцев) и материя, и свойства предметов и веществ, — созданы (являются творениями).

2. По Аристотелю и его последователям — философам и материя, и свойства веществ и предметов, первичны. То есть, они извечны, и существовали всегда. Ошибочность такого взгляда решительно опровергается современной наукой — химией. Люди, которые верят в подобные утверждения, теряют истинную веру. Они становятся кафирами (неверующими). И так же рассуждали Ибн-Сина и Фараби.

3. Философы — предшественники Аристотеля заявляли о первичности материи и производности её свойств. Некоторые учёные и ныне так ошибочно полагают.

4. Заявляющих о производности материи, первичности свойств не было. Гален заявлял, что так и не смог понять, вечен был этот мир, или он был создан.

Мусульмане различными путями доказывали о сотворенности и материи, и её свойств. Их взгляд на материю основан на изменении и предметов, и веществ, и всех частиц. То, что изменяется, не может быть первичным, — оно производно. Ибо происхождение каждой новой частицы от предыдущей, не может идти до бесконечной изначальности. Должно быть начало этих изменений, то есть из ничего должны были быть созданы первые частицы. Если бы не было частиц возникших из ничего, то есть, если бы был процесс получения одной частицы из другой, предыдущей, и так — в обратной последовательности до бесконечности, не было бы самого начала процесса происхождения одного вещества из другого и ныне не было бы никаких веществ. Существование веществ и их последовательное производство одного из другого наглядно демонстрируют, что они произошли из первичных веществ, произведённых из ничего, из небытия.

О камне, который упал с неба, нельзя сказать, что он упал из бесконечности. Ибо сказать бесконечность — это значит сказать о чём-то, не имеющем ни начала, ни конца. Появлению чего-либо из бесконечности следовало бы предпочесть «не появление». Сказать о чём-либо появившемся (пришедшем), что оно пришло из «бесконечности», это было бы невежеством, несовместимым с умом, разумом и наукой. Подобно этому нельзя сказать, что рождение людей один от другого идёт из бесконечной изначальности. Необходимо, чтобы они происходили от одного человека, который был первым, созданным сначала. Утверждать, что люди произошли не от одного человека, который был создан первым, равносильно утверждению, что не существует ни одного человека. Это противоречит всему сущему. Утверждать о происхождение веществ и существ одного из другого: «так было всегда, и так будет вечно, нет первичной материи, которая была создана из ничего», — это невежество, не согласуемое с разумом и наукой. Изменение указывает не на бесконечность, а на создание «из ничего», то есть не явление «ваджиб-уль-вуджуд» (необходимое, обязательное) а «мумкин-уль-вуджуд» (возможное).

Вопрос: Сам создатель этого мира и свойства создателя изначальны, первичны. Не является ли первичным, изначальным и этот мир?