Жизненно-магнетический крест и слово невербального мышления

В той мере, в какой внутри отдельно взятого человека часть его Духа и Души, в предельной чистоте взаимопроникаются, образуется живое зеркало. В него смотрятся одновременно и индивидуальное «Я», и Бог, тем самым происходит единение индивида и Бога, однако с оговорками:

во-первых, это единение не охватывает весь Дух и Душу индивида, а только их части, которые достигли просветления и в таком просветленном качестве соединяются друг с другом в единое целое;

во-вторых, единение в чистоте, просветленной части Духа и Души (той части, которая занимает в данное время сознание и около сознание), под воздействием отголосков настоящего или минувшего времени, постепенно начинает затуманиваться; как только это происходит, сознательный контакт Бога с индивидуумом прекращается, вплоть до нового единения Духа и Души. Бог определяется Евангелием, как Любовь. Если индивид может любить ограниченный круг своих близких (Ф.М. Достоевский заметил: «Человечество к своему сердцу не прижмешь»), то Бог любит всех живых существ мироздания (любит в Духе и Истине, а не в их телесных обличиях, часто являющих карикатуры Образа и Подобия Бога).

Поэтому Бог никогда никого не наказывает. Однако люди наказывают себя сами тем, что отворачиваются от Бога, тем, что свою душу отдают не своему Духу, а разного рода страстям и желаниям, а они, в свою очередь, создают в конечном итоге ситуацию Ада в Душе человека. Эта ситуация затягивает в себя Душу, словно омут-водоворот.

Божественный Мир отличается кристальной чистотой, ясностью, прозрачностью, он весь целиком и полностью наполнен Богом, как универсальным синтезом (Синергией) индивидуально неповторимых монад («Я»), так и основополагающих Начал Духа, Истины, Любви, Жизни. Здесь все отражается во всем, одновременно отражаясь в Боге, а Он, в свою очередь, отражен во всем, что присутствует Божественном Мире.

Ничто нечистое, замутнённое, незавершённое не может, в принципе, войти в Божественный Мир, который, несмотря на свою бесконечность (это прежде всего, бесконечность разнообразия качества, объединяемого в универсальное единство), окружен сверхтонкой мембраной (поверхностью космического яйца). Эта мембрана свободно пропускает через себя Дух и Душу каждого живого существа, при условии их чистоты и прозрачности.

В отличие от других уровней мироздания, Божественный Мир не подразделяется на подуровни. В нем, соответственно отсутствует хаотическое начало (ему соответствует определенный подуровень во всех других уровнях мироздания – от физического до духовного). Однако, в бесконечном мире, в той части индивидуальных монад, которые начинают путь эволюции в проявленных мирах, существует особый порядок (алгоритм), порождающий хаос во всех низлежащих мирах: разделение Духа и Души одного и того же индивида сразу же, в меру этого разделения, выводит индивида из Божественного Мира, вводя его в миры хаоса. На основе разделения Души и Духа, возникает начало хаоса, соответственно образуются подуровни хаоса на всех, кроме Божественного, уровнях мироздания (от духовного и каузального уровня и до эфирного и физического).

Принципиально важно, что именно в Божественном Мире существуют основополагающие элементы, которые составляют основные свойства, качества индивидуального «Я».

Прежде чем рассматривать эти элементы, нужно сформулировать ряд положений:

Положение 1. Индивидуальное «Я» не складывается из этих элементов, а содержит их в себе в качестве своих ипостасей. Это может быть уподоблено граням драгоценного камня. Индивидуальное «Я» изначально бессмертно потому, что оно цельно, не складывается из тех или иных элементов, следовательно не может на них разложиться, т. е. умереть.

Положение 2. Каждый из основополагающих элементов индивидуального «Я», в принципе, не может быть определен вербально, выражен через логическую конструкцию. Это имеет место потому, что каждый элемент не возникает (и не может возникнуть) ни из каких других элементов, и не может переродиться, трансформироваться, превратиться в другой элемент, не может распасться на несколько других элементов. Тот или иной элемент индивидуального «Я» может быть воспринят только самим индивидом, причем непосредственно. Это восприятие одного индивида, в принципе, непередаваемо другим индивидам.