Читаем Золотой век человечества – что было, то и будет. Психологическое исследование полностью

Однако многознание древних людей не было обусловлено постоянным накоплением сведений в процессе обучения или тем, что они неуклонно стремились к навязанному искусителем и ставшему обязательным для следующих поколений познанию жизни. Их способность знать все

«питалась иными проникновениями» и обеспечивала более глубокое в сравнении с наукой понимание мира и собственного бытия. Природа этой способности – в ее связи с вечностью, имеющей абсолютную информированность о прошлом, настоящем и будущем нашего мира. Можно сказать, что люди золотого века имели доступ к некоему хранилищу мудрости и знаний («кладовесту», по С. Т. Алексееву, 3) – своеобразному аналогу интернета, только основанному не на достижениях техники, а на духовных связях со всем мирозданием и вечностью. Собственно, при создании интернета современные творцы, не осознавая того, стремились вернуться доступными нашему времени средствами к тому, «что было» в сфере «информированности» людей.

Адам и Ева жили под Богом и до тонкостей понимали все происходящее вокруг них. Какое-либо дополнительное знание им было не нужно. Но искуситель сумел убедить их, что, овладев способностью познавать, в частности, познавать добро и зло, они получат некий дополнительный потенциал и сравняются с Богом, даже поднимутся над Ним в своих возможностях. В итоге Адам и Ева, а за ними все человечество, оказались в плену земного знания

, которое навязывается извне (от «земных плодов»), якобы с целью открыть глаза, но ясности в жизнь не вносит, а чаще искажает ее, лишь запутывая людей. Через него они входят в некую искусственно выстроенную и чуждую их сути систему представлений и отношений.

Наиболее значимое отличие людей золотого века от современников нашей цивилизации – в их творящих возможностях. Находящаяся в активном состоянии родственная связь с Творцом мира предопределила наличие у людей того времени способности к выдающимся творческим свершениям. Человек – по крайней мере, на начальной, восходящей стадии золотого века, – был почти бессмертен и почти всесилен.

Большинство мифов характеризует золотой век на его закате, когда на фоне уже имеющихся внешних свершений у них появилась самонадеянность, началось отдаление от Бога, как следствие, изначальные возможности людей стали сужаться. Например, все сооружения на Атлантиде, описанные в легенде Платона, были созданы в более ранний период, которого античный философ не знает. Но именно тогда доисторические люди были «почти всесильны». Очевидно, что удивительные достижения древних людей (например, в строительстве пирамид и других объектов) – не плоды технического прогресса. Человеку того времени (именно человеку!) были подвластны другие мощности (силы, способности), позднее утраченные и теперь совершенно неизвестные цивилизации. Их пониманию мешает хорошо усвоенный взгляд на человека с позиций эволюционной теории.

Наука утверждает: современный человек использует лишь один процент своих возможностей, девяносто девять ему недоступны. При этом хорошо известно, на что он способен с помощью одной сотой своего потенциала! А что могут остальные девяносто девять?! Видимо, это уже уровень, близкий к божественному, и люди золотого века владели им. Отсюда – поражающие воображение древние творения, требовавшие, в частности, транспортировки и подъема на десятки метров многотонных плит, качественной обработки сверхпрочного гранита… Не нужны были людям того времени ни помощь каких-либо «пришельцев», ни технические вспомогательные средства, без которых сегодня невозможно ни одно серьезное строительство. Для людей золотого века с их верой в Бога не было ничего невозможного.

«Иисус же сказал им: …если будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: “перейди отсюда туда”, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас».

Мф. 17:20

Познание действующих в нашем мире энергий и в начале ХХI века остается серьезнейшей проблемой для «всесильной» науки. Когда-то Гераклит утверждал, что «мир есть вечный и неугасимый огонь». За время существования цивилизации наука разложила этот «огонь» на самые разные виды энергии. Но число открывающихся нам энергий продолжает множиться, и никто не может сказать, сколько их (и каких?!) еще находится за пределами постигнутого. Мы не приблизились к тому уровню знаний, на котором могла бы быть раскрыта последняя и, может быть, самая главная тайна в этой сфере.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Осмысление моды. Обзор ключевых теорий
Осмысление моды. Обзор ключевых теорий

Задача по осмыслению моды как социального, культурного, экономического или политического феномена лежит в междисциплинарном поле. Для ее решения исследователям приходится использовать самый широкий методологический арсенал и обращаться к разным областям гуманитарного знания. Сборник «Осмысление моды. Обзор ключевых теорий» состоит из статей, в которых под углом зрения этой новой дисциплины анализируются классические работы К. Маркса и З. Фрейда, постмодернистские теории Ж. Бодрийяра, Ж. Дерриды и Ж. Делеза, акторно-сетевая теория Б. Латура и теория политического тела в текстах М. Фуко и Д. Батлер. Каждая из глав, расположенных в хронологическом порядке по году рождения мыслителя, посвящена одной из этих концепций: читатель найдет в них краткое изложение ключевых идей героя, анализ их потенциала и методологических ограничений, а также разбор конкретных кейсов, иллюстрирующих продуктивность того или иного подхода для изучения моды. Среди авторов сборника – Питер Макнил, Эфрат Цеелон, Джоан Энтуисл, Франческа Граната и другие влиятельные исследователи моды.

Коллектив авторов

Философия / Учебная и научная литература / Образование и наука
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука