Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель

Теперь о самом Исходе, который возглавил Моисей. Возвращению беглеца в Египет предшествовали весь­ма драматические обстоятельства. Один из детей Мо­исея и Сепфоры не был обрезан, и Господь, явившись Моисею, стал угрожать ему смертью за такое наруше­ние Закона. Тогда Сепфора взяла каменный нож, об­резала крайнюю плоть сына и, бросив острое орудие, обагренное свежей кровью, к ногам мужа, воскликнула: «Ты жених крови у меня, <…> жених крови — по обре­занию» (Исх. 4: 25-26). Как истолковать это внезапное происшествие? В. В. Розанов, остановив свой взор на этом эпизоде, восклицает: «Один необрезанный ма­лютка едва не произвел поворота в решенной уже че­рез посредство Моисея судьбе целого народа. Не пото­ропилась бы испуганная Сепфора совершить «гигие­ническую для ребенка операцию», и был бы умерщвлен Моисей и извода бы евреев из Египта не совершилось» («Возрождающийся Египет»). Выражение «гигиеничес­кая операция для ребенка» взято Розановым в кавыч­ки, оно отражает традиционное мнение христианских богословов на ритуал обрезания. Но оно весьма при­митивно и упрощенно. Против этого протестовал Ро­занов, и мы присоединяемся к его мнению. Обрезание было священным ритуалом новой религии, которую Моисею надлежало распространить на весь еврейский народ. И начинать надо было со своего первенца. При­мечательно, что случилось все это по дороге в Египет, а не в земле Мадиамской, там обрезание не практико­валось. А вот у египтян это было делом обычным.

Ранее мы высказали гипотезу, что евреи, жившие в эпоху Эхнатона в Египте, стали активными пропо­ведниками религии Атона. К сожалению для них, фа­раон-реформатор царствовал только семнадцать лет. Правившие вслед за ним фараоны медленно, но не­уклонно возвращали египетской религии прежний курс. Бога Атона египтяне не стали сразу сбрасывать с корабля современности. По крайней мере, еще де­сять лет его культ отправлялся в Фивах, в Мемфисе и в Гелиополе — трех крупнейших религиозных центрах Египта. Но Атон вновь стал таким же божеством, как и другие, уступив верховенство богу Амону. Почти все египтологи сходятся во мнении, что никаких репрес­сий против «атонистов» сразу после смерти Эхнатона не было. Кристиан Жак в книге «Эхнатон и Неферти­ти» пишет: «Если храмы Атона были закрыты через несколько лет после смерти царственных супругов, то лишь потому, что исчерпали свою функцию. Атон, Эхнатон и Нефертити образовывали божественную триаду, которая приняла на себя роль традиционного сообщества древних богов. Однако, когда триада рас­палась, все другие культы в полной мере возобновили свою активность».

Мощное движение против основополагающих идей Эхнатона зародилось примерно через пятьдесят лет после смерти этого царя. Его имя было вычеркнуто из официальных документов, стерто со всех памятников. К тому времени относится и упадок города Солнца — Ахетатона. Наибольшую славу в деле ниспровержения «атонизма» следует приписать двум знаменитым фара­онам XIX династии, Сети I и Рамзесу II. По приказу пос­леднего отряды мастеров разбирали храмы в бывшей столице Ахетатоне, уже в течение многих лет необи­таемой. Все храмы Атона, по всему Египту, разделили одну и ту же участь. Каменные блоки из-под них пов­семестно использовались для создания других мону­ментов. И тут уместно говорить не столько о разруше­нии этих религиозных святынь, сколько о ритуальном систематическом уничтожении остатков «атонизма», проводившемся в соответствии с точным планом. Все нерелигиозные здания Ахетатона были снесены до фундамента. Если какие-то руины и оставались, их ис­пользовали как каменоломни. В связи с этим можно предположить, что во времена царствования Рамзеса II усилились гонения на тех евреев, кто не отрекся от ре­лигии Атона. Среди них были и родители Моисея.

Подавляющее число специалистов соглашаются, что Моисей родился, когда фараоном был Рамзес II. (Зигмунд Фрейд заблуждался, когда считал Моисея и Эхнатона современниками.) Историки спорят о точ­ных датах правления Рамзеса II. «Советский энцик­лопедический словарь» называет, в частности, 1290– 1224 гг. до н. э. Имеются, однако, два других мнения от­носительно сдвига времени правления: на 14 лет назад (1304-12 36 гг. до н. э.) и на 11 лет вперед (1279-1213 гг. до н. э.). Не будем вдаваться в то, какая из точек зрения более соответствует действительности. Для нас важнее ограничиться приблизительными оценками. Примем, что царствование Рамзеса завершилось около 1220 г. до н. э. Если принять, в соответствии с данными того же словаря, что Эхнатон царствовал с 1368 г. до н. э., то с момента его восхождения на трон до конца царствова­ния Рамзеса II (и соответственно разгрома культа Ато­на в Египте) прошло приблизительно полтора века.