Айн Рэнд. Эгоизм для победителей

То, что Рэнд уделяла особое внимание философским причинам волнений на кампусах, также свидетельствует об основных различиях в теории между левыми и правыми. В отличие от своих оппонентов слева, объективисты рассматривали проблемы общества в сугубо абстрактном контексте. У левых тоже были теоретики сродни Рэнд, а именно Герберт Маркузе и Жан-Поль Сартр. Но студенты, придерживавшиеся левых взглядов, воспринимали несправедливость как нечто, плотно укрепившееся в материальном мире, будь то расизм, сексизм, милитаризм или классовое угнетение. Однако Рэнд со своими последователями рассматривала мировые невзгоды сугубо с философской точки зрения. Такая тенденция распространилась среди правых в большем масштабе. Консерваторы долгое время полагали, что «у идей есть последствия», как об этом сказал Ричард Уивер в своей книге 1948 г. Подобным образом в «Совести консерватора» Барри Голдуотер обозначал различия между левыми и правыми: «Консерваторы принимают во внимание человека в целом, в то время как либералы склонны рассматривать лишь материальную сторону человеческой природы… Во имя «человеческого создания» [либералы] считают удовлетворение экономических желаний важнейшей миссией общества»[462]

. Эта мысль была совершенно недопустима консерваторами, потому что она давала повод для изменения конечных показателей рыночного капитализма. Консерваторы хотели сдвинуть фокус на более абстрактную, «духовную» сторону природы человека. Хотя Рэнд была атеисткой, её идеи развивались по подобной схеме, поскольку её не заботили неудовлетворённые «экономические желания». Рэнд в самом деле понимала общество просто как функцию доминирующих в нём идей.

Эссе Рэнд, впрочем, спускалось с небес на землю достаточно долго для того, чтобы успеть спровоцировать разумные действия против философски запутавшихся. Она обратилась к своим читателям: «Первым делом нужно сделать так, чтобы тебя услышали как на территории кампуса, так и за его пределами. Существует множество цивилизованных способов сделать это: акции протеста, речи, памфлеты, письма в редакцию». Главным было то, что студенты должны «бороться интеллектуальным образом, руководствуясь нравственно-интеллектуальными мотивами», поскольку «идею нельзя оспорить, не предложив идею получше»[463]

. Она поддерживала «цивилизованный» протест, чтобы обратить внимание общественности на жестокую и угнетающую природу протестующих. Её сторонники с нетерпением вступали в студенческие перепалки. Колумбийский университет, средоточие левого протеста, также был домом для самых преданных объективизму организаций – Комитета по защите прав собственности. Columbia Owl однажды очень хорошо проиллюстрировала миссию объективистов на фотографии в одном из номеров: два серьёзных молодых человека с ухоженными волосами, выбритыми лицами, с галстуками и в пальто, гордо стояли на стульях с большим баннером «Запретить SDS» («Студенты за демократическое общество»)[464]

.

Антивоенные протесты представляли для объективистов идеальную возможность попрактиковаться в продвижении своих взглядов, а потому они самоотверженно позиционировали себя в качестве единственного оплота порядка и рациональности в бескрайнем море мистицизма и иррациональности. Несмотря на всю критику Рэнд американских университетов, студенты-объективисты были по-прежнему готовы отстаивать их научную миссию. Один студент Вашингтонского университета писал: «Студенты, как и факультеты, существуют здесь на добровольной договорной основе, чтобы учиться и учить (или заниматься исследованиями) соответственно. Мы здесь не для того, чтобы взять над университетом контроль»[465]

. Комитет по защите прав собственности, как утверждалось, был создан «для работы над ненасильственной атмосферой, которой требуется академический прогресс», он предупреждал, что Колумбийский университет, «центр знаний», находился в опасности из-за «кучки помешанных, бородатых коричневорубашечников»[466]. Протестующие объективисты своей основной целью обозначали исследование, обучение и личностное развитие. Объективистов приводили в восторг идеи, а не политические программы (хотя в итоге идеи должны были стать причиной политических перемен). Их версия протеста была по своей сути схоластической: изучение философии, а не захват зданий.