Альманах Таро

Из старых сказок этот драматизм описан в «Снегурочке», где весеннее пробуждение природы (огонь чувства – в варианте Римского-Корсакова) губит возможность прежнего, по-зимнему застывшего существования. Здесь не только смерть служит возрождению природы, но само возрождение оборачивается смертью.

Регенерация – проблема знака Скорпиона, соответствующего этому аркану, в котором соединяются Тиферет-Солнце и Нецах-Венера, символизирующие вечную жизнь. И здесь наиболее яркий сказочный образ – Кощей Бессмертный – смерть и бессмертие сомкнулись, образовав дилемму – а нужно ли бессмертие, если оно не содержит возрождения жизни? Позитив традиционной карты Смерти в том, что она несет в себе возможность обновления жизни, разрушая отжившее и выступая как стимул трансформации жизненного процесса. В сказках мудрость народная не окрашивает образы смерти позитивно, хотя на картинке Таро такую окраску рисунку может придать красота мудрой Василисы, которая дожидается, пока ее выведет из темницы Кощея на белый свет Иван-царевич, или прелесть Спящей красавицы или царевны в хрустальном (незаметном для глаз) гробу.

XIV аркан. Джинн – «Аладдин и волшебная лампа»

Джинн наиболее соответствует карте Алхимия, «заведующей» творческим преобразованием видимой окружающей жизни на основе скрытого внутреннего процесса трансформации. Джинн являет сказочный образ каббалистического «мирового существа», исполняющего желания тех, кто его создает и составляет. Но добыть чудесный предмет, дающий власть своему владельцу, и стать повелителем джинна, способного воплотить в жизнь любой проект, может лишь Аладдин – персонаж с чистой по-детски душой, не использующий свою реализационную власть в корыстных целях. Богатство нужно Аладдину, чтобы взять в жены дочь султана, которую он любит, а вовсе не для того, чтобы возвыситься над другими и самому стать владыкой.

В современной детской литературе образ джинна ассоциируется со сказкой «Старик Хоттабыч». И в ней колдовство, нацеленное на исполнение субъективных желаний, терпит откровенную неудачу (например, Хоттабыч стремится дать Вольке богатства, от которых тот отказывается). Перспектива Хоттабыча – стать волшебником в цирке, где его способности не могут принести никому вреда и лишь видимым образом приносят в мир чудеса. Образ рядового работника, доводящего свои идеи до конечной, бытовой, реализации, когда не приходится вновь переделывать выполненное, – вершина Стрельца, знака этой карты. Ведь цель этого знака – воплотить идею в материю жизни и сделать это хорошо – лучше всех!

XV аркан. Властитель Тьмы (Черт)

Традиционно это образ князя мира сего, властелина мира материи, а потому тьмы, его символизирует знак Козерога, это самое темное время года. Властителями материальных богатств часто выступают в сказках черти, в западных сказках кровно заинтересованные в том, чтобы в обмен на золото отобрать душу у людей, что им часто удается. Но в сказаниях русского народа, особо не нацеленного на приобретение богатств (которое поэтому скопилось лишь у пяти процентов населения), черти не столь страшны, как в западных. Можно вспомнить «Балду» Пушкина, где герой дурачит чертей, как и во многих других русских сказках. Скупость попа здесь акцентирует зодиакальную характеристику Козерога. Но деньги, полученные у чертей, похоже, вовсе не интересуют Балду, воплощающего в оппозицию попу яркий «водолейский», уранический образ (карта Дурака-шута).

Примирившись с мыслью, что образ ужасного дьявола, обещающего людям горы золота, в русском менталитете не прижился (хотя это может быть трагический образ, как у Врубеля или Лермонтова, когда подчеркивается одиночество и творческое созидающее начало, свойственное Козерогу), можно вернуться к образу Кощея, по-пушкински изобразив его таящимся в своем подземном царстве на кованом сундуке со златом и оставив «скорпионий» образ смерти Бабе-яге.

На роль жестокого владыки несметных сокровищ можно найти и других персонажей известных сказок. Это, например, одноглазый атаман из сказки «Али-Баба и сорок разбойников» (вспомним, что название буквы XV аркана – «глаз»). Пещера – область тьмы (скрытого), и недаром ее хозяин – атаман разбойников, нечестивым путем отнявший свои сокровища у явной светлой жизни. И даже честный Али-Баба вынужден их скрывать, что провоцирует дальнейший драматизм сюжета. Как и в случаях попадания в подземные чертоги смерти, для героя здесь важно найти не столько богатство, сколько выход из той пещеры, где оно было спрятано. Тайное сокровище не приносит радости для богача или бедняка, честного человека или разбойника, оно таит в себе опасность и служит причиной проблем. Оно должно быть открыто миру или утрачено.