Читаем АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) полностью

Jankowiak M. (2013b), «The First Arab Siege of Constantinople», in Travaux et Mémoires 17, p. 237-320.

Jankowiak M. (2013c), «The Notitia 1 and the Impact of Arab Invasions on Asia Minor», in Millennium 10, p. 435-461.

Jankowiak M. & Booth P. (2015). «A New Date-list of the Works of Maximus the Confessor», in P. Allen and B. Neil (eds.), The Oxford Handbook of Maximus the Confessor (Oxford: Oxford University Press), p. 19-83.

Janssens В. (2003), «Does the Combination of Maximus’ Ambigua ad Thomam and Ambigua ad Iohannem Go Back to the Confessor Himself?», in Sacris Erudiri 42, p. 281-286.

Kaegi W. E. (2003), Heraclius: Emperor of Byzantium (Cambridge: Cambridge University Press).

Knežević M. (2012), Maximus the Confessor (580-662). Bibliography, ed. M. Knežević. Belgrade, 2012.

Koch P. (1903), Die byzantinischen Beamtentitel von 400 bis 700 (Jena: Universitäts-Buchdruckerei G. Neuenhahn).

Lange C. (2012), Mia Energeia: Untersuchungen zur Einigungspolitik des Kaisers Heraclius und des Patriarchen Sergius von Constantinopel (Tübingen: Mohr Siebeck).

Larchet J.-C. (1996), La divinisation de l’homme selon Maxime le Confesseur (Paris: Cerf).

Larchet J.-C. (1998a), «Introduction», in J.-C. Larchet and E. Ponsoye, Saint Maxime le Confesseur: Lettres (Paris: Cerf), p. 7-62.

Larchet J.-C. (1998b), «Introduction», in J.-C. Larchet and E. Ponsoye, Saint Maxime le Confesseur: Opuscules théologiques et polémiques (Paris: Cerf), p. 7-108.

Larchet J.-C. (2013), «Le martyre, l’exil et la mort de saint Maxime le Confesseur et de ses deux disciples, Anastase le Moine et Anastase l’Apocrisiaire. Quelques précisions en rapport avec des découvertes archéologiques recentes», in Revue d’histoire ecclésiastique.

2013. Vol. 108. № 1, р. 65-97.

Laurent V. (1962), Les sceaux byzantins du Médallier Vatican (Vatican).

Lempire J. (2007), «Le calcul de la date de Pâques dans les traités de S. Maxime le Confesseur et de Georges, moine et prêtre», Byzantion 77, p. 267-304.

Léthel F.-M. (1979), Théologie de l’agonie du Christ: La liberté humaine du fils de Dieu et son importance sotériologique mises en lumière par saint Maxime le Confesseur, Théologie historique 52 (Paris: Beauchesne).

Lilie R.-J. et al. (eds.) (1998-2002), Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit: Erste Abteilung 641-867, Prolegomena and 6 vols. (Berlin: W. de Gruyter).

Louth A. (1998), «Did John Moschus Really Die in Constantinople?» in Journal of Geological Studies, n. s., 49, p. 149-154.

Martini E. (1896), Catalogo di manoscritti greci esistenti nelle biblioteche italiane, vol. i, 2 parts (Milan: U. Hoepli).

Mueller-Jourdan P. (2005), Typologie Spatio-Temporelle de l’Ecclesia Byzantine: la Mystagogie de Maxime le Confesseur dans la culture philosophique de l’antiquite tardive, Leiden, 2005 (Supplements to Vigiliae Christianae 74).

Nau F. (1902), «Le texte grec des récits utiles à lâme du moine Anastase sur les saints pères du Sinai», in Oriens Christianus 2, p. 58-89.

Neil B. (2001), «The Greek >Life< of Maximus the Confessor (BHG 1234) and its Three Recensions», in Studia Patristica XXXVI (2001), p. 46-53.

Neil B. (2006), Seventh-Century Popes and Martyrs: The Political Hagiography of Anastasius Bibliothecarius. Turnhout, 2006.

Neil B. & Allen P. (2003), «The Life of Maximus the Confessor. Recension 3», edited and translated by B. Neil, P. Allen, in Early Christian Studies № 6, Strathfield N.S.W.: St. Pauls.

Noret J. (1999), «La rédaction de la Disputatio cum Pyrrho (CPG 7698) de saint Maxime le Confesseur serait-elle postérieure à 655?», in Analecta Bollandiana

117, p. 291-296.

Noret J. (2000), «A qui était destinée la lettre BHG 1233d d’Anastase l’Apocrisiaire?», in Analecta Bollandiana 118, p. 37-42.

Ohme H. (2008), «Oikonomia im monenergetisch-monotheletischen Streit», in Zeitschrift für Antikes Christentum 12, S. 308-343.

Parente P. (1953), «Uso e significato del termine θεοκίνητος nella controversia monotelistica», in Revue des Etudes Byzantines 11, р. 245-248.

Pertusi A. (1958), «L’Encomio di S. Anastasio martire Persiano», in Analecta Bollandiana 76, р. 5-63.

Pierres J. (1940), Sanctus Maximus Confessor princeps apologetarum Synodi Lateranensis anni 649 (Pars historica), PhD diss., Rome.

Riedinger R. (1982), «Die Lateransynode von 649 und Maximos der Bekenner», in Heinzer & Schönborn 1982, S. 111-121.

Riedinger R. (1985), «Die Lateransynode von 649: Ein Werk der Byzantiner um Maximos Homologetes», Byzantion 13, S. 519-534.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Правила святых отцов
Правила святых отцов

Во Славу Отца, Сына и Святого Духа, Единого Бога ПИДАЛИОН духовного корабля Единой Святой Соборной и Апостольской православной Церкви, или все священные и Божественные Правила святых всехвальных апостолов, святых Вселенских и Поместных соборов и отдельных божественных отцов, истолкованные иеромонахом Агапием и монахом Никодимом.«Пидалион», в переводе с греческого «кормило», представляет собой сборник правил Православной Церкви с толкованиями прп. Никодима Святогорца, одного из величайших богословов и учителей Церкви. Работая в конце XVIII века над составлением нового канонического сборника, прп. Никодим провел большую исследовательскую работу и отобрал важный и достоверный материал с целью вернуть прежнее значение византийскому каноническому праву. «Пидалион» прп. Никодима – плод созидательной и неослабевающей любви к Преданию. Православный мир изучает «Пидалион» как источник истинного церковного учения. Книга получила широкое распространение – на сегодняшний день греческий оригинал «Пидалиона» выдержал 18 изданий и переизданий. На русском языке публикуется впервые.***Четвертый том включает в себя правила святых отцов, а также трактат о препятствиях к браку и образцы некоторых церковных документов.***Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви.Консультант: протоиерей Валентин Асмус, доктор богословия.Редакторы: протоиерей Димитрий Пашков, диакон Феодор Шульга.Перевод, верстка, издательство: Александро-Невский Ново-Тихвинский женский монастырь.

Никодим Святогорец

Православие
Новый эклогион
Новый эклогион

Псковским региональным отделением Литературного фонда России издана книга «Новый эклогион» преподобного Никодима Святогорца. Ее составили жития святых мужей и жен, выбранные из святцев нашей святой Православной Церкви и пересказанные преподобным Никодимом.35 лет Никодим Святогорец жил в пустыньке «Капсала», вблизи греческого городка Карей, которая сравнима с оазисом в пустыне. Убогие подвижнические каливы, где проливаются пот и боголюбезные слезы, расположены на прекрасных холмах. По словам монахов, пустынька похожа на гору Елеонскую, где молился Христос. Здесь Господь — «друг пустыни, здесь узкий и скорбный путь, ведущий в жизнь…». В этом прибежище преподобных авва и просветился, и освятился. И, движимый Духом, следуя отеческому преданию, писал свои бессмертные сочинения.Горя желанием показать православному миру путь восхождения к Богу, святой Никодим был занят поисками методов обучения, чтобы с их помощью, избавившись от своей страстной привязанности к земному, верующий смог бы испытать умное духовное наслаждение, наполняя душу свою Божественной любовью и уже здесь предобручаясь вечной жизни. Так в конце XVIII века был создан «Новый эклогион», для которого преподобный выбрал из рукописей Святогорских монастырей неизданные жития, чтобы преподнести их как нежный букет духовных цветов нашему жаждущему правды православному народу. На примерах богоугодной и святой жизни он закалял его слабую волю, освящал сердце и просвещал помраченный страстями ум.Большинство житий, ради малограмотных «во Христе Братий своих», Никодим переложил с древних текстов на доступный язык. Простой, всем понятный язык Никодима насыщен личным священным опытом, смирением и радостотворным плачем, любовью к Богу, славословным кипением сердца и литургическим чувством.

Никодим Святогорец

Православие / Религия / Эзотерика
Блаженные похабы
Блаженные похабы

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРАЕдва ли не самый знаменитый русский храм, что стоит на Красной площади в Москве, мало кому известен под своим официальным именем – Покрова на Рву. Зато весь мир знает другое его название – собор Василия Блаженного.А чем, собственно, прославился этот святой? Как гласит его житие, он разгуливал голый, буянил на рынках, задирал прохожих, кидался камнями в дома набожных людей, насылал смерть, а однажды расколол камнем чудотворную икону. Разве подобное поведение типично для святых? Конечно, если они – юродивые. Недаром тех же людей на Руси называли ещё «похабами».Самый факт, что при разговоре о древнем и весьма специфическом виде православной святости русские могут без кавычек и дополнительных пояснений употреблять слово своего современного языка, чрезвычайно показателен. Явление это укорененное, важное, – но не осмысленное культурологически.О юродстве много писали в благочестивом ключе, но до сих пор в мировой гуманитарной науке не существовало монографических исследований, где «похабство» рассматривалось бы как феномен культурной антропологии. Данная книга – первая.

С. А.  Иванов , Сергей Аркадьевич Иванов

Православие / Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая религиозная литература / Религия / Эзотерика