Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Что означает «царствовать» со Христом?

Слово «царствовать» играет большую роль для интерпретации повествования Откр 20:1–10, в котором говорится о царствовании со Христом. Давайте поразмышляем более детально, как можно понимать слово «царствовать»? Выражение «ведет себя как царь» включает в себя значения «ощущает себя господином», «заставляет других исполнять свои желания», «относится к другим людям сверху вниз». Вполне очевидно, что царствование святых и священников Бога и Христа (Откр 20:6) было бы странно понимать в таком значении.

В Апокалипсисе слово «царствовать» употребляется преимущественно по отношению к Богу – Создателю и вечному Владыке, а также к Иисусу Христу, победителю сил зла. Царствование Бога выражается в том, что Он создает живое многообразие мира и затем направляет живущих к полноте бытия. Царствование христиан, конечно же, подобно тому, как царствует Бог – в роли царей христиане содействуют исполнению Его благих замыслов, распространяя любовь и добро, справедливость и мир. Так что слово «царствовать» в Откр 20:1–10 не подразумевает престижные привилегии и возможность повелевать другими как вздумается, – это означает деятельное и радостное участие в созидаемом Богом новом творении, озаренном невероятной славой Воскресения (ср. Откр 1:6 и 22:5).

Христиане, получающие царственное благословение Бога, обретают полноту жизни и передают ее дальше, и отдаваемые ими любовь и добро как волна возвращаются к ним с новой силой. И все подобные люди возвышены Богом, подобно светильникам на высоком месте (ср. Мф 5:14–16) они сияют на весь мир, распространяя в нем свет Иисуса Христа.

Тема 3. Толкование тысячелетнего царства святых как царствия со Христом, длящегося на протяжении всего существования Церкви

Начнем наш комментарий с важной опорной точки – в лице многих авторитетных толкователей Церковь выразила позицию о том, что повествование о тысячелетнем царствовании не должно пониматься буквально-исторически в конкретном земном плане.

Рассмотрим сейчас символическое толкование, со времен блаженного Августина ставшее «классическим», – согласно ему, тысячелетнее царствование не ограничено земным временем и члены Церкви всегда царствуют со Христом. Это толкование основано на значении «тысячи» как всеохватывающего периода; оно также имеет весомую поддержку с точки зрения ряда «внутренних» свидетельств повествования Апокалипсиса.

Нахождение смысловых параллелей между Откр 20:1–10 и предшествующими главами

Действительно, при интерпретации Откр 20:1–10 можно руководствоваться теми же принципами, что и при интерпретации Откр 11–13: если общая смысловая схема повествований разных глав совпадает, то напрашивается вывод, что описываемое имеет одно и то же духовное содержание, принадлежит к одному и тому же «духовному архетипу». Такое суждение о «нелинейном» движении времени в повествовании Апокалипсиса высказывал еще священномученик Викторин Петавийский в начале III в. по Р. Х в своем толковании соотношения циклов семи труб и семи чаш.

Давайте проанализируем, что именно в предыдущих главах Апокалипсиса было сходно с присутствующими в Откр 20 образами. Если вспомнить, что было ранее сказано о драконе, то вырисовывается параллель между эпизодом связания дракона Откр 20:1–3 и низвержением дракона с неба Откр 12:9, произошедшим в результате вознесения на небо рожденного Женщиной младенца-Мессии. Эсхатологическое свершение – собранные драконом полчища Откр 20:7–10 и попаление их огнем с неба – можно сопоставить с поражением войска царей земных Откр 19:17–21, собранных зверем против Бога. Явная смысловая параллель двух повествований об эсхатологическом свершении подтверждается также общими ветхозаветными прототипами – образность обеих глав укоренена в книге пророка Иезекииля, Откр 19:17–21 соответствует образности Иез 37, а Откр 20 соответствует Иез 39.

Итак, опираясь на совпадение смысла, можно сказать, что в Откр 20:1–3 дается второе описание того же эсхатологического свершения, что и в Откр 19:17–21, но уже в других образах и с новыми акцентами (тысячелетнее царствование святых, первое воскресение и вторая смерть). Как и в случае видений труб и чаш, можно полагать, что повествование Апокалипсиса движется по конусообразной спирали, – мы словно приходим к той же смысловой точке, но на более высоком уровне, и благодаря соединению прежнего и более высокого уровней мы можем обогатить свое понимание.