Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

В тексте Откр 20:1–10 можно выделить присутствие двух значимых сюжетных линий: линии утверждения справедливости Божией с финальным торжеством сил добра и одновременно линии нарастания сил зла с их последующим полным эсхатологическим поражением. Эти две сюжетные линии проходят через все повествование Апокалипсиса, но именно в Откр 20:1–10 явлен ключевой переломный этап в их развитии. Раскроем это более подробно.

Царствование святых как продолжение сюжетной линии утверждения справедливости Божией

В уроке 6 мы упоминали предположение библеистов, что небесные видения Апокалипсиса, начиная с шестой печати, разворачиваются как ответ на вопрошание невинно убиенных мучеников в видении пятой печати (Откр 6:9–11); их вопрос «доколе» был полон внутренней боли и надежды на благого Бога. Образность Откр 20 напрямую перекликается c видением мучеников Откр 6 и является важной частью этого ответа.

Сюжетная линия утверждения справедливости Божией развивается постепенно: в главах Откр 8, 11, 16–18 было показано, как свершается суд над силами зла, губящими людей и разрушающими творение Божие. Кроме этого, в главах Откр 7 и 14 было показано, что Агнец дарует утешение душам верных Богу людей в небесной реальности. Но это еще не весь ответ. Именно в Откр 20:1–10 тема мучеников достигает кульминации – в соответствии с обетованием о царствовании со Христом (Откр 2:26–27; 3:21), здесь показывается, что невинно убиенные праведники возведены на престолы, причем их царствование приходит на смену царству зверя и, расширяясь в пространстве и во времени, многократно превосходит его!

Полнота длительности царствования святых и недолговечность царства зверя

Вначале поясним временной аспект царствования святых. Вспомним, что царство зверя продолжалось 3,5 года. Если сопоставить между собой числа 3,5 и 1000 с «качественной» точки зрения, то контраст между ними ярко показывает, чье именно царствование несравненно более подлинное и прочное… Царство святых охватывает полноту времени, и по сравнению с ним царство зверя мимолетно как мираж. Сравнение этих чисел не оставляет каких-либо сомнений, ктó является истинным победителем; поэтому невинно пострадавшие мученики Откр 6:9–11 могут быть уверены, что «реабилитация» их доброго имени будет полной. И можно выделить еще один контраст чисел, – 1000 лет может перекликаться с «10 днями» гонений, которые надлежало претерпеть верующим (Откр 2:10); это сопоставление показывает, что период вынужденных страданий оказывается несравненно короче, чем период царствования и воздаяния.

Осуществление царствования святых как переход к Небесному Иерусалиму

Поясним теперь пространственный аспект царствования. Как мы уже говорили, Откр 20 являет соединение небесного и земного планов, и это очень значимо. На земле пролилась кровь людей, на земле царила наглая клевета – и вот Откр 20 показывает, что царствование святых явлено не только в небесной реальности, но и на земле, где они претерпели страдание и унижение от зверя! Царство святых в земном пространстве знаменует, что отныне не будет разделения на две отдельных сферы: «небесную», где царствует Бог и истина (Откр 4–5), и «земную», где «живущие на земле» окутаны ложью дракона-узурпатора, продвигающего своего протеже-зверя (Откр 13). В этом плане повествование о тысячелетнем царстве плавно подводит читателей к повествованию о Небесном Иерусалиме, когда «небо сходит на землю» и земля полностью преображается, так что небо и земля словно становятся единым целым.

Тысячелетнее царство знаменует, что небесная перспектива проникает в земную, истина становится более зримой, и обман дракона постепенно рассеивается, – с глаз людей спадает пелена, происходит постепенное очищение от ложного ви́дения реальности. «Итак, небо и земля – две противоположные сферы и два противоположных взгляда – соединяются через тысячелетнее царствование»[398].

И здесь нужно отметить, что между царствованием святых в Откр 20 и повествованием о Небесном Иерусалиме нет резкого разрыва, они не находятся в контрасте друг с другом – к примеру, в Откр 20 уже упоминается «город возлюбленный» (Откр 20:9), в котором царствуют святые, и это уже очень похоже на Небесный Иерусалим. Конечно, Небесный Иерусалим является в полном смысле слова «новым» – он сходит с небес и существует на «новом небе и новой земле» (Откр 21:1), – но также верно, что этот великий город Божий вбирает в себя и усиливает все хорошее, что уже было в истории человечества (подробнее в следующем уроке). В целом можно сказать, что Откр 20 органично предваряет повествование о явлении Небесного Иерусалима в Откр 21, а упомянутое в Откр 20 «царствование святых» со Христом продолжится и в Небесном Иерусалиме.

Тема 5. Нарративное толкование уничтожения дракона-сатаны как важнейшего этапа сюжетной линии борьбы с силами зла

Сюжетная линия сил зла: постепенность и параллелизм в описании их возникновения и финального поражения