Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Возможно еще одно понимание происхождения «войска» дракона, которое как бы продолжает тему «живущих на земле». Царства зверя больше нет, явлено царствие святых во главе со Христом, дракон «связан» и не может клеветать на Бога открыто, и теперь «живущие на земле» могут увидеть явление новой жизни в добре и свете, соприкоснуться с Агнцем. Бог никого не исключает, Он приглашает всех к жизни в добре и гармонии, но важен отклик самого человека, который призван научиться жить в духовной свободе. Для этого необходимо выйти из прежних рамок мышления и внутренне измениться, – однако путь духовного очищения хотят пройти не все. Это можно сравнить с историей книги Исход: когда народ Израиля был избавлен из египетского рабства, у многих сохранились прежние «рабские» установки, в том числе привычка подчиняться силе и ничего за себя не решать. И поэтому израильскому народу не хватило смелости и доверия Богу, чтобы в соответствии с замыслом Божиим войти в благословенную Землю обетованную. Бог дает людям все возможности к достижению своей мечты, но теперь каждому нужно внутренне измениться, чтобы войти духовно свободными людьми в открывающиеся врата. Не всем это оказывается под силу[400].

И когда дракону было дано вновь появиться, к нему словно магнитом притянулись те, в ком еще остались «метастазы» его лжи и хитросплетения его клеветы. И когда многочисленные «щупальца» клеветника – все злое и ложное, что осталось в душах людей, – обнаруживают себя, огонь Божий с неба попаляет все и уничтожает «коллективного» дракона уже безвозвратно.

Зло, сбросив маску и открывшись всем, само устанавливает меру своего осуждения

Итак, в Откр 20 мы видим момент предельной ясности – зло наконец явилось во всей своей бездонной черноте и сущностной пустоте. И теперь над злом может быть свершен окончательный суд, – можно сказать, что Бог привел всех людей к такому рубежу, когда все смогли увидеть, чтó есть зло и почему оно заслужило справедливое осуждение. И поэтому именно после повествования Откр 20:1–10 следует картина последнего Суда, при котором все творение подтверждает, что Суд Бога, пребывающего на белом престоле, праведен и истинен.

И нет удивления, что завершение пути клеветника-дракона – в «смерти второй»: можно сказать, что он сам имел в себе эту смерть, поскольку распространял вокруг себя именно смерть. Поэтому неверным будет считать, что Бог изрекает некий внешний суровый приговор, осуждая дракона-сатану на «смерть вторую». Тем более из ветхозаветной книги Премудрости Соломона мы знаем, что «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия» (Прем 1:14).

Приведенное нами понимание позволяет акцентировать важную роль Откр 20:1–10 в смысловой динамике повествования Апокалипсиса. Проанализировав образы отрицательных персонажей, мы описали некоторые последовательные духовные этапы развития и саморазоблачения зла. При этом вовсе не обязательно, что описанная нами динамика непременно должна иметь четкие последовательные хронологические соответствия в истории – в том смысле, что подобное «духовное прояснение» может иметь место не только в масштабах всего человечества, но и в более малых масштабах. Опять же напомним, что повествование Апокалипсиса свободно переходит от прошлого времени к настоящему и будущему, обозначая тем самым, что для Бога не существует ни прошлого, ни будущего, но все пребывает в вечном нетленном настоящем.

Тема 6. Воскресение людей и Суд Божий. Участь грешников и полное уничтожение сил зла (Откр 20:11–15)

Описание последнего Суда – раскрытие книг

После описания устранения дракона следует описание последнего Суда над всем человечеством, совершаемого после «второго воскресения». Сказано, что «смерть и ад», а также море, повинуются Богу и отдают умерших людей словно своих пленников. И теперь все без исключения могут предстать пред Богом – своим Творцом и Владыкой, определяющим пути людей в вечности.

Процитируем описание Суда практически целиком: