Архетип Великой матери с древности и до наших дней. Сборник исследований

Так, в семитских религиях триединство, хоть и с изменением своего содержания, все же сохранилось. Группе, состоящая из богини и ее паре др, было положено господство над миром, но бог небес, под влиянием астрологической мысли и патриархальных порядков, одержал победу над богиней, принц-консорт сбросил с трона королеву.

То же самое развитие можно наблюдать и в Этрурии. На зеркалах этруссков можно увидеть богиню между двумя фигурами, Диоскурами⁴¹. Этрусской мифологии знаком образ, соответствующий доэллинской триаде богини и ее двух аколитов. В склепе Волюмни в Перудже представлена группа из нескольких частей: богиня в центре окружена двумя птицами и двумя мужскими божествами. Богиня — это Медуза, боги, судя по всему — Аполлон и Бахус. А. Л. Фротингэм уже признал родство Медузы и Великой Богини, и нам известно, что иногда великая богиня изображалась между двух птиц⁴². Таким образом в склепе Волюмни мы снова обнаруживаем древний образ женщины с птицами, но дополненный двумя великими богами.

Еще одна триада почиталась в Риме в этрусском храме с начала 5 столетия; она состояла из мужского бога, Бахуса, и двух богинь, Цереры и Прозерпины⁴³. Наконец, в других храмах этрусски поклонялись совсем иной троице, богу небес Юпитеру и двум богиням, Юноне и Минерве. Плиний докладывает, что девять божеств этрусков владели силой бросать молнии; восемь могли посылать только одну молнию, и только Юпитер мог бросать три молнии сразу

⁴⁴. Здесь также вышел мужской бог на первый план. В Этрурии, как и в Сирии и Иране, бог небес занял место великой богини. Во многом люди остались верны культу триады; но из-за изменений сместился порядок ранга божеств. Триединая форма оказалась более долговременной, чем сами боги, которые ее составляли.

Свидетельством этой протяженности во времени является форма храма. Деление святыни на три части, соответствующие божественной триаде, имеет место быть в различных частях доэллинского мира, от Крита до Микен. То же самое верно и для Италии. От этрусков римляне унаследовали храмы, разделенные на три части, которые были распространены по всей империи⁴⁵. Эти религиозные верования пережили тысячелетия, несмотря на смену рас, языков и цивилизаций.

Как можно объяснить, что подобные соотношения развились среди настолько разных народов, на территориях, настолько далеких друг от друга? Исследование этого вопроса будет темой второго доклада.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹

Самые древние египетские статуи обнаженной богини прослеживаются назад как минимум до 3500 года. В Халдее «обнаженная богиня появляется на печатях около 2100 г., на терракоте около 2750»(Contenau, Lade?essenuebabylonienne, р.104, 110). Американская экспедиция в Ираке опубликовала два изображения из терракоты, происхождением из четырехугольного храма в Тель-Асмар, которых относят ко времени между 3000 и 2800 гг. (Oriental Institute of the Univ, of Chicago, Comm. No.19 Fig. 24,28).О фигурах Индостана см. J. Marshall, Mohenjo-daroandthelndus Civilisation, p.50.

² J. Rozwadowski, Don-Tanaisetles Cimmeriens, RO, II., p. 142-144

³ Roscher, Lexikon, p. 332, 45; Daremberget Saglio, Diet. Antiq., Diana. Об ирландской богине Дана или Дану см. Dumezil, Festind ’Immortalite, р. 161-152

⁴ О связи между дана и дамии источниками см. Daremberget Saglio, Diet.Antiq., Danaides

⁵Sal. Reinach, Laflagel lationrituelle, Cultes, Mytheset Religions, I., p. 180ff.

⁶Oldenberg, Religiondu Veda, p. 155-161; Bergaigne, Religion vedique, p. XIX; The threef actors of Vedic Culture, Indian Culture, I., p. 377-378.

⁷A.Jeremias, A;torient .Geisteskultur 2. p .388. Обиндийской Ригведе, I. p .89, 10.

⁸В музее Анкары можно увидеть большие, некрашеные сосуды, найденные в Алишаре. Они содержат в себе целые скелеты,и относятся к древнему брозновомувеку (2400-2100). Делапорт находил подобные сосуды в Хасуюке. В обоих случаях, этот способ погребения относится к дохеттскому периоду. Погружение в сосуд практиковалось от Месопотамии до Пудучерри. В Вавилоне оно прослеживается назад до примерно 2000г., в то время как на востоке Мохенжо-да ро его не обнаружить до железного века. См. Lafitte, Rapportd’ensemble surlesfouillesexicut? esdanslesuddel’ Inde, Paris, E. Hollebecq, 1932, Madeleine Colani, Megalithesdu Haut-Laos, II., p.110-111.

⁹Эти священные чаши были посвящены Нин-гир-су (ок.2600г.)

¹⁰

Picard, Ephiseet Claros, р.474

¹¹Picard, Eph?seet Claros, p. 377-378, 475

¹²«Госпожа гор» Нинхурсагу же обозначенана Стеле Грифов. Богиня гор Стала известна под именем «Госпожа полей». Позднее, схематичная гора изображается как скамья, на которой стоит обнаженная богиня (Contenau, тамже, р. 124, 126, Fig. 12, 19, 22, 31). Надпись, найденная на рельефе в Персии, сообщает, что царь Анубанини «установил свое изображение и образ богини Иштар на горе Батир» (Contenau, там же, р.И). В Индии Великая Богиня зовется Парвати, имя, что происходит от «парвата», гора. О Парвати и ее иных именах см. Hopkins, Epic Mythology, р. 224-226.

¹³Le symbolism edu Pilierde Sarnath, M?langes Linossier, p.493Б

¹⁴ Picard, там же, xoana.