Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

Как аскетические общества, так и практикуемые ими способы и методы лишений и после реформации удержались, остаются в практике католической церкви. [1805] Однако, веяние нового времени постепенно коснулось и их: некоторые из них потерпели немаловажные изменения, утратили свою прежнюю необыкновенную суровость и резкость, или, по крайней мере, стали употребляться реже, отступивши в более далекие, не затронутые новейшей культурой, места, и практикуются не так наглядно, как прежде. Строго уединенная монашеская жизнь мало помалу исчезает под дыханием современной культурной жизнью, как снег под лучами весеннего солнца. [1806] Посты количественно уменьшились, а качественно ослабели. [1807] В отношение жестких и суровых покаянных одежд сделаны ограничения и послабления в целях охранения здоровья от вреда и ущерба. [1808] Практика бичевания совершенно почти потеряла прежнюю суровость, оставшись в некоторых только монастырях, как пережиток старины, почти как одна форма. 

[1809] Однако, до совершенного уничтожения чрезвычайных способов самоумерщвления все же далеко. [1810]

Так напр., католическими миссионерами обычай процессий, сопровождаемых бичеваниями, пересажен в восточную Индию и там практиковался совсем недавно. [1811] На Азорских островах также в новейшее время существовало братство бичующих, которые устраивали открытые процессии. [1812] А в Сицилии явление подобного рода имело, напр., место еще в 1891 г. [1813]

В ряду патологических явлений католического благочестия даже в самое последнее время иногда встречаются случаи распятия. Так, парагвайские иезуиты, по уверению очевидца, в Великую пятницу представили распятие Господа сценически с самой жестокой точностью. Отдавшегося для выполнения этой церемонии туземца сначала бичевали до крови, одевши на него терновый венок, затем привязали ко кресту и, наконец, его пять раз прокололи копьем в определенных местах (очевидно, в соответствие пяти язвам Господа), при этом избегая только смертельного повреждения. [1814] Аналогичный случай и также в самое последнее время произошел и в Новой Мексике. [1815]

Отмечая все же встречающиеся факты телесного изнурения и стремления к созерцательности в западном аскетизме, наш автор ценит их очень низко и относится к ним с явным несочувствием и решительным нерасположением. [1816]

В некоторых случаях автор указывает сходство предписаний монашеских западных уставов и правил с идеалами и формами проявления восточного, преимущественно отшельнического, подвижничества.

Такое сходство автор усматривает, напр., в правилах Колюмбана [1817] (Regula monachorum и Regula coenobialis); картезианцев, [1818]

а также в отдельных аскетических действиях, напр., — в ношении на теле железных колец, [1819] в случаях самозаключения [1820] и т. под.

Однако несомненно, что между тем и другим аскетизмом по их основному направлению и характеристическим проявлением больше различия, чем сходства. Это признает Zöckler. Так дело обстоит и на самом деле.

Общий вывод из сопоставления идеала аскетических стремлений характерных, строгих и выдающихся представителей восточного аскетизма, с одной стороны, и западного, с другой, по нашему мнению, тот, что в то время, как первый ставит своей целью достижение духовного созерцания Бога, органом которого является «разум» (νοῦς) или «сердце», — вообще дух, самая высшая и утонченная духовная способность, — второй стремится сделать своих последователей «видимыми участниками страданий Христа», [1821] осуществить, так сказать, буквальное и телесное, как бы внешнее, видимое, уподобление их Христу.