Астрологiя въ наши дни

Фавръ Олива говоритъ, что у египтянъ существовали три способа выражать свои мысли, смотря по тому, съ кѣмъ приходилось бесѣдовать ученымъ жрецамъ. Простая, обыкновенная рѣчь смѣнялась символическимъ языкомъ и, наконецъ, затемнялась такими терминами, которые были понятны только немногимъ посвященнымъ. Этимъ тремъ родамъ рѣчи соотвѣтствовали три категоріи знаковъ, а не три діалекта, какъ иные полагаютъ. Изумрудная доска Меркурія съ самаго начала упоминаетъ о трехъ мірахъ: божественномъ, физическомъ и психическомъ. Слова гіерофантовъ были всѣмъ вполнѣ понятны, когда дѣло шло о первомъ изъ этихъ міровъ. Но чуть мысль возносилась въ міръ законовъ, слова утрачивали свою ясность и откровенія міра принциповъ тщательно скрывались отъ взоровъ празднаго любопытства. Papus

[54] поясняетъ вышесказанное слѣдующимъ примѣромъ. Касаясь, положимъ, порядка вещей видимыхъ, мы скажемъ: Дитя должно имѣть отца и мать. Переходя въ область міровыхъ законовъ, гіерофантъ выразитъ ту же мысль иначе: Равновѣсіе есть результатъ взаимодѣйствія противоположныхъ силъ. Въ сферѣ же принциповъ та же идея облечется въ совсѣмъ другую форму: Корона есть соединеніе Мудрости и Разума. Если бы намъ пришлось передать то же самое астрологически,

мы должны были бы выразиться такъ: Солнце и Луна вмѣстѣ составляютъ Меркурій (☉+☽=☿). Гіероглифы планетъ въ сущности ничто иное, какъ тотъ же условный алфавитъ и намъ предстоитъ теперь прослѣдить его происхожденіе. Для этого необходимо предварительно познакомиться съ мистическимъ значеніемъ чиселъ[55] и указать на связь ихъ съ геометрическими фигурами. Древніе ученые путемъ долгихъ наблюденіи пришли къ заключенію, что равновѣсіе, составляя основной законъ физики, вытекаетъ изъ взаимодѣйствія противоположныхъ силъ. Переходя отъ міра физическаго къ метафизическому, они должны были признать, что и первоначальная сущность содержитъ въ себѣ двѣ противоположныя дѣйствующія силы. Выводя великій законъ міровой гармоніи изъ аналогіи противоположностей, соединеніе которыхъ, взятое вмѣстѣ съ происшедшимъ отъ него результатомъ, составляетъ троичное проявленіе абсолютнаго единства, они выразили эту истину числами. Платонъ, видѣвшій въ музыкѣ нѣчто ббльшее, чѣмъ современные музыканты, научился у Пиѳагора языку чиселъ. Но напрасно было бы считать самосскаго философа изобрѣтателемъ такой мистической азбуки. Онъ былъ въ этомъ послѣдователемъ египтянъ и приложилъ лишь найденный ключъ къ объясненію слова ІЕѴЕ

[56]), составляющаго кабалистическую тетраграмму. Посмотримъ, что же привело древнихъ видѣть въ числахъ такой сокровенный глубокій смыслъ. Это явилось прямымъ послѣдствіемъ ихъ философіи, ихъ представленій о Творцѣ и сотворенной Имъ вселенной. Все вышло, говорили они, отъ одного Духовнаго начала, жизнь потекла изъ одного первоначальнаго источника. Такъ какъ всѣ числа суть видоизмѣненія числа одинъ, которое составляетъ ихъ основаніе, а всѣ геометрическія фигуры произошли отъ точки, то идея абсолютнаго единства пj аналогіи воплощается въ числѣ одинъ, формой которому является точка. Будучи первоначальной причиной, абсолютное единство вмѣщаетъ въ себѣ жизнь всего и всѣхъ. Жизнь, какъ движеніе, прямо противоположна покою. Но понимать бытіе возможно лишь, сопоставляя его съ небытіемъ, какъ свѣтъ съ тьмой, а добро со зломъ. Отсюда вытекаетъ раздѣленіе первоначальнаго единства, которое, чтобы проявить свое существованіе, должно было противопоставить себя несуществованію. Такъ точно и число одинъ производитъ число два, а точка линію. Какъ числа раздѣляются на четныя и нечетныя, такъ и линіи имѣютъ два главныя направленія: горизонтальное и вертикальное. Горизонтальная линія представляетъ пассивное начало, а вертикальная активное. Число три, соединяя первыя два числа, логически соотвѣтствуетъ результату взаимодѣйствія двухъ противоположныхъ силъ, составляющихъ, какъ мы сказали, сущность первоначальнаго единства. Треугольникъ, какъ сочетаніе линій различныхъ направленіи, будетъ геометрической фигурой, отвѣчающей числу три[57]

. Это число выражаетъ полностью все міровоззрѣніе древнихъ, ихъ философское ученіе о Богѣ и вселенной. Міръ, по ихъ понятіямъ, внутреннее бытіе Творца, проявленіе дѣйствующихъ силъ первоначальной сущности. Прежде, нежели твореніе зародилось въ нѣдрахъ величайшей мудрости, постичь каковую намъ невозможно, предъ ней съ быстротой мгновенья предстала вся сѣть сложныхъ процессовъ и комбинацій, дѣйствій, причинъ и послѣдствій и взоръ ея обхватилъ вѣчность. Первое біеніе мысли было первымъ моментомъ творчества, а такъ какъ Богъ вѣченъ, всегда былъ, есть и будетъ, то и сотворенное Имъ вѣчно и безсмертно. Твореніе никогда не могло явиться безъ Бога, такъ какъ все видимое и невидимое составляетъ лишь различныя проявленія Его. Такъ учили египетскіе гіерофанты, прибавляя, что особый, несотворенный свѣтъ есть главный источникъ и проводникъ жизни. Онъ пробуждаетъ движеніе и разноситъ повсюду сѣмена бытія. Видя постоянно добро и зло, идущія рука объ руку, замѣняя смѣну дня тьмой, лѣто зимой, младенчество старостыо — невольно проникаешься мыслью, что первоначальная причина должна скрывать въ себѣ два противоположныя свойства.