Читаем Атаманша Степана Разина. «Русская Жанна д’Арк» полностью

– Мне лет уж немало. Я пожил на свете, и умереть мне не страшно. Но мысли мои в годину лихую не о смерти, о жизни, о счастье детей наших. И потому я за то, чтобы биться и побить краснополых!

За Зарубиным поднялся Иван Захаров. Был он коренаст, большеголов, крутолоб. Черные вьющиеся волосы шапкой обрамляли голову, прядями свисали на лоб, плечи. Усы и борода, такие же черные и густые, почти скрывали его лицо, и только глаза, большие и черные, угольями горели из-под нависших бровей. Одет он был в зеленый полукафтан, из-под которого выглядывала красная рубаха.

– Тише! Дайте слово сказать! – крикнул он, успокаивая оживившихся мужиков. – Игнату Рогову голова не дорога, а мне моя голова надобна. Мы супротив кого поднялись? – наклонился он к одному из сотников. Тот молча развел руками, мол, о чем спрашиваешь и так всем ясно. – Супротив бояр! – сам себе ответил Иван Захаров. – Государь-батюшка нам не враг, мы супротив него идти не согласные!

– А ты за всех-то рот не разевай, мы и сами с усами! – перебил Ивана Гришка Ильин. – Ты сам-то что делать решил?

– Я, – потупился мужик. – Я уйду на Дон.

– Вот и уходи, но мужиков, что пришли с тобой, не тронь! – прогудел Данило – кузнец христорадиевский. – И думку свою подальше сховай, не полощи мужиков! – посоветовал он угрожающе.

– Пусть Алёна скажет! – выкрикнул кто-то от двери.

Все обернулись к Алёне, которая сидела у окна, не проронив за более чем два часа совета ни слова. Она понимала, что от ее слова зависит многое, если не все, и не торопилась произнести его.

В горенке нависла тишина. С каждым мгновением она становилась все гнетущее, напряженнее, тягостней. Алёна встала.

– Не о том разговор наш ноня. Идти на бояр или не идти? Расходиться по дворам или, наоборот, поднимать других мужиков? На Дон ли подаваться или идти к Стеньке Разину под Синбирск? Не о том! Должны мы ноня подумать, как ворогов наших побить. Знаю я, многие из вас еще верят, что царь, узнавши про житье наше, простит нам вины наши. Ан нет! Письмо, миром писанное, государь читал, а в ответ нам шлет воевод своих с полками стрелецкими, рейтарскими да дворянскими для суда и расправы над нами. И не в осаде нам надобно, а бить врагов наших везде и всюду!

Глава 2 Князь Юрий Долгорукий

1

Торжественным малиновым перезвоном встречал Арзамас прибытие воеводы Юрия Алексеевича Долгорукого. Муромские ворота были распахнуты, из них высыпал арзамасский люд, и чуть погодя показался крестный ход. Впереди, размахивая кадилом, шествовал игумен Иона, за ним соборной церкви протопоп Афанасий, за которым несли образа Спасского мужского монастыря и образа других обителей. Нескончаемым потоком шли всяких чинов люди, бежавшие в Арзамас от повстанцев и бросившие города свои на разорение. Впереди них, в окружении воевод ядринского и курмышского, атемарского и терюшевского, выступали воевода арзамасский – князь Леонтий Никитич Шайсупов и окольничий Петр Семенович Урусов, пришедший недавно со своим войском из-под Алатыря в Арзамас. Одеты они были в одежды торжественные, на головах – горлатные шапки.

Долгорукий, завидя крестный ход, спешился и дальше пошел пешком, отдав повод стремянному. Подойдя к игумену Ионе, князь приложился к кресту, принял благословение.

С воеводами же Юрий Долгорукий поздоровался холодно.

– Как вы мне на глаза посмели казаться? – грозно сдвинул брови боярин, глядя на бежавших от повстанцев воевод. – Испужались, крепости бросили на потеху и разграбление ворам!

Воеводы, потупя взоры, молчали. Юрий Алексеевич начал было распаляться, но тут взгляд его остановился на стоявших поодаль окольничем Константине Щербатове и дьяке Иване Михайлове.

Лик его прояснился.

– Рад видеть тебя, князь, – обнимая Константина Осиповича, воскликнул Долгорукий. – Как дошел в Арзамас? Не тревожили ли воры в дороге?

– Дошедши мы спокойно. Воров издаля я зрел, но, видно, убоявшись, на нас напасть не посмели. Мне же бегать за ними не пристало, ибо малочисленны воры были, – ответил Щербатов.

Не менее радушно поздоровался с князем Константином думной дворянин, воевода Федор Иванович Леонтьев, прибывший вместе с боярином Долгоруким.

Крестный ход двинулся в обратный путь.

Отслужили молебен в соборе. Во время молебна боярин стоял отрешенно, не поднимая головы, молился, торопливо шепча губами молитву.

На выходе из собора князь Петр Семенович Урусов тронул боярина за рукав кафтана.

– Чем прогневил я тебя, князь Юрий Олексеевич, что смотришь грозно, лик свой от меня воротишь?

Боярин зло зыркнул глазами на своего недавнего товарища и прошипел:

– За ослушание твое, что не пошел ты к Юрию Никитичу Борятинскому под Синбирск на подмогу, повелел государь на Москве тебе быть. Ехать немедля!

– Да как же так? – развел руками князь.

– Э-эх, Петр Семенович, – покачал головой боярин, – терюшевский воевода, воров убоявшись, в Арзамасе сел, а ты-то воевода знатный – и туда же!..

– Малолюдно войско мое… – начал оправдываться князь.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 великих героев
100 великих героев

Книга военного историка и писателя А.В. Шишова посвящена великим героям разных стран и эпох. Хронологические рамки этой популярной энциклопедии — от государств Древнего Востока и античности до начала XX века. (Героям ушедшего столетия можно посвятить отдельный том, и даже не один.) Слово "герой" пришло в наше миропонимание из Древней Греции. Первоначально эллины называли героями легендарных вождей, обитавших на вершине горы Олимп. Позднее этим словом стали называть прославленных в битвах, походах и войнах военачальников и рядовых воинов. Безусловно, всех героев роднит беспримерная доблесть, великая самоотверженность во имя высокой цели, исключительная смелость. Только это позволяет под символом "героизма" поставить воедино Илью Муромца и Александра Македонского, Аттилу и Милоша Обилича, Александра Невского и Жана Ланна, Лакшми-Баи и Христиана Девета, Яна Жижку и Спартака…

Алексей Васильевич Шишов

Биографии и Мемуары / История / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное