Читаем Атаманша Степана Разина. «Русская Жанна д’Арк» полностью

– Молчи! – прервал его Юрий Алексеевич. – Моли Бога, чтобы воевода Борятинский вора Стеньку Разю побил, не то не сносить тебе головы! – и, отвернувшись от Урусова, боярин вышел из собора.

Когда Долгорукий садился в седло, к нему подошел арзамасский воевода Леонтий Шайсупов. Смиренным, просящим голосом он предложил:

– Князь-батюшко Юрий Олексеевич, отец родной, отведай хлеб-соль в доме моем, не погнушайся.

Боярин поглядел на добродушное, красное лицо воеводы и, улыбнувшись в усы, сказал:

– На тебя, воевода, Леонтий Никитич, зла не держу. Ты воеводство справно вершишь и города ворам не сдал, но не трапезничать я сюда приехал. Веди в Приказную избу да воевод покличь, послушать их хочу да слово сказать им надобно.

Леонтий Шайсупов, отдав приказание старосте Семену, чтобы тот известил воевод, засеменил перед лошадью боярина Долгорукого, показывая дорогу.

Сев за стол в малой горнице Приказной избы, Долгорукий с Щербатовым принялись подсчитывать силы, имеющиеся в Арзамасе.

– Шесть приказов московских стрельцов, – диктовал боярин Долгорукий склонившемуся над листом бумаги дьяку Ивану Михайлову. – Два конных полка рейтар и два полка пешего строю. Князь Петр Семенович Урусов с собой без малого три тыщи ратников привел. Арзамасских стрельцов и пушкарей четыре сотни, дворян, мурз и татар разных городов, мужиков даточных до семи сотен. Да ежели на то надоба будет, у воеводы Богдана Матвеевича Хитрово две с половиной тысячи ратников, а там и полковой воевода Иван Бутурлин со своим пешком приспеет. Сил, думаю я, довольно. Пушек токмо маловато, да людишек к пушкам недостает. Что скажешь на это, князь? – обратился боярин к воеводе Щербатову.

– Я готов, князь Юрий, хоч сейчас на воров идти. Люди мои отдохнули, можно и начинать… – отозвался Щербатов.

– Нет, друже! Ты мне здесь надобен. Пойдем, князь, в большую горницу, собрались, поди, воеводы-то. Их послушаем, а там и решим: идти или погодить малость.

Когда боярин вошел в горницу, воеводы встали с лавок, чинно поклонились.

Долгорукий сел в угол под образами к столу, показав рядом место князю Щербатову. Воеводы остались стоять, не смея без дозволения старшого боярина сесть. Князя Урусова среди них не было.

– Почто я, Леонтий Никитич, не вижу среди воевод князя Урусова? Может, не известили? – спросил боярин арзамасского воеводу Леонтия Шайсупова.

– Занеможил князь, – был ответ.

– Так-а-ак! – не сулящим ничего хорошего голосом сквозь зубы процедил боярин Долгорукий. – Что города свои ворам на разграбление оставили, за то перед государем ответ держать будете. Мне же от вас надобно вот что: где воры и сколько их. Вот ты, – ткнул перстом боярин в сторону терюшевского воеводы, – что скажешь?

Воевода поначалу замялся, но, вспомнив слышанные на вчерашней пирушке от вадского воеводы вести, радостно ответил:

– Зело много воров, боярин. В тридцати верстах от Нижнего Новгорода на засечной полосе воры. Оксенка Федоров у них за атамана. А еще, боярин, в Ваде Ивашка Чертоус с взбунтовавшимися крестьянами и мордвой на дорогах детей боярских да дворян, в Арзамас идущих, имают и животов лишают.

– Та-а-ак! – Долгорукий поскреб бороду. – А ты что скажешь? – кивнул он атамарскому воеводе.

Тот вышел вперед, с поклоном ответил:

– Поднялись мужики, и мордва, и черемиса, и таторвя, а сколь воров, того не ведаю, и где они ноня промышляют, то мне не известно.

Боярин еще больше посмурнел, крючковатые, тонкие пальцы его нервно забарабанили по столу.

– Кто еще что скажет? – спросил он.

– Дозволь мне слово сказать? – подал голос воевода арзамасский.

– Ну!

– От ведчиков, от приезжих людей разного чину стало мне известно, что шатость великая от воровских казаков учинилась повсюду: и в Лыскове, и в Мурашкине, и в Саранске, и в Темникове, и в других местах. А пуще того, боярин Юрий Олексеевич, недалече отсюда, под селом Путятино, собралось воров великое множество и идти хотят на Арзамас. А когда пойдут, то мне не ведомо. В атаманах у них Андреян Васильев и касымовский мурза Буршиг Бубенов.

Долгорукий встал из-за стола и прошелся по горнице. Оглядел в напряжении застывших воевод, сказал:

– Довольно вам в крепости сиднем сидеть, пьянствовать да любодейничать. Ноня быть вам до ночи к походу готовыми. Ты, воевода, – кивнул он Леонтию Шайсупову, – стрельцов своих готовь, тож пойдут, а ты, князь Константин, отбери по сотне от каждого приказа и поставь над ними полуголову Семена Остафьева.

– Разреши, воевода, взять с собой еще два конных рейтарских полка, – поднялся из-за стола князь Щербатов.

– Войска и так достанет! А ты, князь, я гляжу, тоже в поход собрался?

– А как же иначе?

– Нет, князь! Ты мне здесь надобен. Федор Леонтьев войско поведет, – и, махнув рукой, Юрий Долгорукий отпустил воевод готовиться самим и готовить своих ратников к походу.

2

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 великих героев
100 великих героев

Книга военного историка и писателя А.В. Шишова посвящена великим героям разных стран и эпох. Хронологические рамки этой популярной энциклопедии — от государств Древнего Востока и античности до начала XX века. (Героям ушедшего столетия можно посвятить отдельный том, и даже не один.) Слово "герой" пришло в наше миропонимание из Древней Греции. Первоначально эллины называли героями легендарных вождей, обитавших на вершине горы Олимп. Позднее этим словом стали называть прославленных в битвах, походах и войнах военачальников и рядовых воинов. Безусловно, всех героев роднит беспримерная доблесть, великая самоотверженность во имя высокой цели, исключительная смелость. Только это позволяет под символом "героизма" поставить воедино Илью Муромца и Александра Македонского, Аттилу и Милоша Обилича, Александра Невского и Жана Ланна, Лакшми-Баи и Христиана Девета, Яна Жижку и Спартака…

Алексей Васильевич Шишов

Биографии и Мемуары / История / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное