Аврора, или Утренняя заря в восхождении

Известное «видение», случившееся с ним на 25-м году жизни (1600), благодаря которому он смог «проникнуть в сокровенные глубины природы» (подробнее см.: Вер Г. Якоб Бёме, сам свидетельствующий о своей жизни. Челябинск, 1998), явилось для него как указание «свыше», определив, по его собственному признанию, все последующее направление его мысли. Но только через двенадцать лет, в 1612 году, он впервые отважился открыть свое «божественное знание» людям, написав «Утреннюю зарю в восхождении», свое первое произведение, изданное, как выше было замечено, лишь в рукописном виде и которое впоследствии, уже после смерти Бёме, по совету издателя и верного последователя его учения, доктора Балтазара Вальтера, было названо также «Aurora» – «корень, или мать, философии, астрологии и теологии на верном основании». Прозванный современниками «тевтонским философом» (в те времена мистицизм

[61] не без основания называли «тевтонской философией», philosophia teutonica), Якоб Бёме, подобно Лютеру, считал, что спасение человека возможно не внешними «добрыми делами» и даже не внешним содействием Божества, но только внутреннейшей верою сердца. Ибо без внутреннего, духовного

перерождения (метанойа) верой благие дела не имеют никакого значения. Не абстрактная, схоластическая ученость и тем более не внешняя власть людского авторитета, но лишь возрождение внутреннего человека способно на восстановление того вечного Начала, которое, согласно Бёме, было когда-то утрачено человеческим родом. Он был убежден, верно замечает в своем замечательном этюде о Бёме Николай Бердяев, что христианство искажено учеными и богословами, попами и кардиналами[62]. «Кто подменил, – пишет Бёме, – истинное, чистое учение Христово и всегда и везде нападал на него? Ученые, папы, кардиналы, епископы и именитые люди. Почему мир следовал за ними? Потому что у них был важный, напыщенный вид и они величались перед миром: такой безумной блудницей стала поврежденная человеческая природа. Кто вымел в немецкой земле из Церкви сребролюбие папы, его нечестие, мошенничество и обман? Бедный, презираемый монах. Какою властью или силою? Властью Бога Отца и силою Бога Духа Святого»[63].

Однако к 1612 г., к моменту написания «Авроры», для Бёме стало уже вполне очевидно, что «поврежденная человеческая природа» не в состоянии внутренне возродиться, особенно в условиях нарождающейся протестантской ортодоксии, к тому времени духовно иссякшего, «послеконкордийного» (1577) лютеранства. И Бёме, после многолетних мучительных поисков и сомнений, пророчествует о наступлении новой, Второй Реформации, призванной по замыслу Божию точно так же послужить делу возрождения зачахшего христианства, как этому когда-то послужила Реформация Лютера – первое великое благодеяние самого Божества ради возрождения христианства. Однако условия и требования весьма изменились. Оказывается, уже недостаточно простого «исторического» изучения Библии, ибо бесконечное чтение и истолкование Св. Писания – в этом Германия за прошедшие сто лет вполне убедилась, – ведет только к бесконечным спорам и распрям. «Что остается еще скрытым? Истинное учение Христа? – полемически восклицает Бёме. – Нет, но философия и глубокая основа Божия

, небесное блаженство, откровение о сотворении ангелов, откровение о мерзостном падении дьявола, откуда происходит зло, сотворение мира сего, глубокая основа и тайна человека и всех тварей в сем мире, последний суд и изменение мира сего, тайна воскресения мертвых и вечной жизни»[64]. И не кто иной, как сам Бёме – «не для того, чтобы хвалиться собою, ибо высок один Бог», – является призванным к этому боговдохновенным Пророком. «Для чего Бог делает это? По своей великой любви и милосердию ко всем народам и чтобы показать этим, что отныне настало время возвращения того, что утрачено, время, когда люди будут созерцать совершенство и наслаждаться им, и ходить в чистом, светлом и глубоком познании Бога»[65]. И поэтому Бёме предупреждает читателя, «чтобы он прилежно читал эту книгу и не соблазнялся простотою автора»[66].

Как только один из списков «Авроры», первого сочинения этого нового немецкого пророка и реформатора, попался на глаза гёрлицкого обер-пастора, г-на Грегора Рихтера, Бёме был по решению городского совета почти сразу же заключен под стражу, а потом даже изгнан на какое-то время из своего города. И хотя впоследствии ему было разрешено вернуться, он, однако, должен был дать обещание не браться более за перо. Спустя шесть лет он, несмотря на непрекращающуюся опасность со стороны ортодоксального протестантского духовенства, печатает (1618–1624) одно за другим свои главные произведения: «Описание трех принципов Божественной сущности» (1619), «О тройственной жизни человека» (1620), «О вочеловечивании Иисуса Христа» (1620), «De signature re rum, или О рождении и обозначении всех существ» (1622), «Mysterium Magnum, или Великое Таинство» (1623), «О выборе милости» (1623).