Аврора, или Утренняя заря в восхождении

Таким образом, Бёме не оставил своего внутреннего призвания быть новым немецким пророком Великой Реформации, начатой когда-то Лютером, и оставался ему верен до самой смерти. В мае 1624 г., после очередных нападок со стороны влиятельного обер-пастора, Бёме откликнулся на дружеское приглашение саксонского курфюрста посетить Дрезденский двор, при котором наконец обретает высоких покровителей своего дела. «Достаточно лишь зайти в книжные лавки Дрездена, – радостно сообщает он своим друзьям, – чтобы увидеть свидетельства новой Реформации, которая в богословском аспекте соответствует сделанным мной описаниям». Но, к сожалению, радость продолжалась недолго. Уже в августе того же года он заболел и 17 ноября, в возрасте 49 лет, скончался.

* * *

Когда Якоб Бёме в апреле 1624 г. вынужден был защищаться от нападок гёрлицкого обер-пастора г-на Грегора Рихтера, возобновившихся с новой силой после выхода в свет первого уже печатного произведения «Путь ко Христу» (1624), который обвинял его на сей раз среди прочего также и в распространении «одних чудаческих и темных мыслей», он ответил:

«Говорю по истине, что я не написал ничего чудаческого! Я написал лишь о том, что такое природа и человек»[67]. Действительно, органическое раскрытие человеческого духа в природе и опосредованное природой происхождение («рождение») этого духа от Бога является, собственно, основной темой всех его произведений. Ибо, осмысляя положение человека в мире, его высшее назначение как «чада Божия»,

Бёме никогда не ограничивается исследованием простой «антропологии», но стремится вместе с тем проникнуть в безусловную сущность человеческого духа, коренящегося, в конечном счете, в самом Боге, имеющем в человеке Свой Образ. С другой стороны, описывая предысторию сотворения мира и вечную жизнь природы, Бёме постоянно ссылается на процессы нашей собственной душевной жизни, тем самым всегда возвращая всякий по видимости чисто

«космологический» и «теологический» ход рассуждения к конкретной действительности нашей собственной мысли и жизни в процессе Богопознания.

Уже в работе 1619 г., в «Описании трех принципов Божественной сущности», Якоб Бёме подчеркивает, что для человека нет ничего «полезнее и нужнее, чем то, что он как следует будет познавать самого себя: что он есть, откуда и от кого, для чего он был создан, каково его назначение (Amt)»[68]

.

Наконец, следует серьезно отнестись и к Заключению Автора, написанному к «Авроре» в 1620 г., т. е. спустя восемь лет после написания основного текста:

«Извещаю Боголюбивого читателя, – торжественно и вместе с тем осторожно заявляет здесь Бёме, – что книга «Утренняя Заря» не была закончена… Пусть же она и останется так в вечное воспоминание, ибо недостающее было восполнено в других книгах».

* * *