Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю. Чем же провинились неразумные твари? Они были сотворены ради человека; и по истреблении человека, ради которого они были сотворены, следовало истребить и их: ведь уже не существовало бы того, кто бы ими пользовался. Но в более возвышенном смысле это означает: человек есть душа, способная к разумению, ибо человек по определению есть разумное и смертное живое существо. Когда же главное в душе истреблено, наряду с ним истребляется и всякое чувство: ведь для спасения не остается ничего, коль скоро разрушено основание спасения — добродетель.

Амвросий Медиоланский, О Ное 4.10[689].

6:8–10 ПРАВЕДНЫЙ НОЙ ПОСРЕДИ ГРЕХОВНОГО МИРА

8 Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога].

9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом.

10 Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета.

Обзор: Праведность Ноя, более заметная на фоне развращения всех остальных, была результатом его свободного решения (Иоанн Златоуст). Его «хождение пред Богом» означало святость жизни, которой достигают обитатели града Божиего на земле (Августин Иппонский).

6:8–9 Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога]. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом.

Праведник среди грешников.

Сообщив нам о чрезмерном усилении нечестия человеческого и о великом наказании, которому должны были подвергнуться виновники этого, Писание показывает нам и того, кто среди такого множества [грешников] мог сохранить чистоту добродетели. Конечно, добродетель и сама по себе достойна удивления; но если кто–то творит её еще и окруженный препятствиями, то она является гораздо более дивною. Поэтому Божественное Писание, как бы удивляясь праведнику, говорит, что среди такого множества людей, имевших подвергнуться за свое нечестие гневу Божию, Ной обрел благодать пред очами Господа Бога. Обрел благодать, но — пред Богом; не сказано просто — обрел благодать

, но — пред Господом Богом, дабы показать нам, что единственною целью его было — заслужить одобрение от того недремлющего Ока и что он нисколько не заботился ни о славе, ни о бесчестии, ни о насмешках людских.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 23.4[690].

Что означает:праведный и непорочный.

Ною, человеку праведному и, как говорит о нем на своем правдивом языке Писание, непорочному в роде своем

(не так, разумеется, непорочному, как будут непорочны граждане града Божиего в том бессмертии, которым они сравняются с ангелами Божиими, но так, как могут они быть непорочны в этом своем странствии), Бог повелел сделать ковчег, в котором он мог бы спастись от потопа…

Августин Иппонский, О граде Божием 15.26[691].

Ной выбрал праведность.

Видишь, как Господь сотворил свободною природу нашу? Отчего, скажи мне, те [современники Ноя] стремились к нечестию и навлекали на себя наказание, а этот (Ной), избрав добродетель и убежав от сообщества с ними, не потерпел наказания? Не очевидно ли, что каждый по своей воле избирает нечестие или добродетель? Если бы было не так, если бы нашей природе не была присуща власть, то не следовало бы ни тем терпеть наказание, ни этим получать награду за добродетель. Но так как все, после вышней благодати, зависит от нашего произволения, то и согрешающим уготованы наказания, и живущим добродетельно — воздаяния и награды.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 22.5[692]

.

Из того, что Писание не просто восхваляет Ноя, но добавляет, что он был праведным в роде своем, явствует, что он был праведным в то время, когда многое препятствовало праведности. И хотя после Ноя прославились многие, он ничем не уступит им, так как в свое время был совершенным. Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна 71[693].

6:11–16 БОГ ПОВЕЛЕВАЕТ НОЮ СООРУДИТЬ КОВЧЕГ

11 Но земля растлилась[694]пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями.