Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

4  В то время были на земле исполины[671] , особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.

Обзор:Сыны Божии — это падшие ангелы, прельщенные красотой женщин (Климент Александрийский, Немезий Эмесский, Амвросий Медиоланский), или сыновья Сифа, соединившиеся с дочерями Каина (Ефрем Сирин, Августин Иппонский). После падения Адама человеческая природа исказилась (Августин Иппонский), но Бог даровал людям долгое время для покаяния (Ефрем Сирин).

6:1–2 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.

Женская красота прельстила падших ангелов.

Два возничих есть на небе; только их одних огонь и слушается. Благоразумие отклоняемо бывает удовольствием от своего пути; и здравое мышление, не обуздываемое Словом, легко впадает в надменность, и следствием сего уклонения бывает низвержение. Доказательством сего служат ангелы, оставившие красоту Божию ради красоты преходящей и низвергшиеся с неба на землю.

Климент Александрийский, Педагог 3[2] 14[672].

Из бестелесных существ только ангелы изменились [к худшему], и то не все, а лишь те из них, которые, увлекшись к низкому, возымели склонность к земным вещам, отступив от общения с высшим и Богом.

Немезий Эмесский, О природе человека 40[673].

Сыны Божии — это потомки Сима.

Сынами Божиими называются сыны Сифовы. Они, как чада праведного Сифа, именуются «народом Божиим». Прекрасные на вид дочери человеческие, которых увидели сыны Божии, — дочери Каиновы; их красота и убранство послужили сетью для сынов Сифовых. Слова же: брали их себе в жены, какую кто избрал, показывают, что когда они брали их себе в жены, тогда были высокомерны с ними, совершая выбор. Бедный превозносился перед богатою, старый перед юною, самый безобразный надмевался перед самой красивой.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 6.3[674].

6:3 И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.

Грехопадение Адама и Евы повредило природу людей.

Правосудием Божиим род человеческий был предан во власть дьявола; при этом грех первого человека с самого начала переходит на всех рожденных от смешения обоих полов, и долг первых родителей ложится бременем на всех потомков. Этот переход был впервые обозначен в Книге Бытия там, где змею сказано: будешь есть прах (Быт 3:14), а человеку сказано: прах ты и в прах возвратишься (Быт 3:19). Тем, что сказано: в прах возвратишься, предвозвещается телесная смерть: ведь и её человек не познал бы, если бы остался праведным, каким было сотворен. А тем, что Бог говорит живому: прах ты, он являет, что весь человек переменился к худшему. Ибо эти слова: прах ты, равнозначны тому, как если бы Он сказал: не останется дух Мой в этих людях, потому что они суть плоть. Из этого явствует, что человек предан тому, кому было сказано: будешь есть прах.

Августин Иппонский, О Троице 13.12

[675].

Длительность жизни — время для покаяния.

В этом поколении жизнь не будет продолжаться до девятисот лет, как продолжалась в поколениях предыдущих. Потому что они плоть, потому что дни жизни их проходят в плотских делах. Пусть будут дни их сто двадцать лет. Если покаются в продолжение сего времени, то избавятся от угрожающего им гнева; если же не покаются, то делами своими привлекут на себя гнев. Так благость дает сто двадцать лет на покаяние такому роду, который не заслуживал бы сего по правде.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 6.4[676].

6:4 В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.