Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Обзор: Книга Бытия повествует о самом главном, оставляя детали в стороне (Иоанн Златоуст). Моисей возвращается к описанию творения (Ефрем Сирин). Земная растительность и дождь служат здесь метафорами возрастания души в этом мире (Августин Иппонский) или указывают, как в случае орошающего источника, на Христа (Марий Викторин). Бог создает тело Адама из глины (Августин Иппонский) и, вдыхая в него дыхание жизни, соединяет его душу и тело (Тертуллиан, Августин Иппонский, Амвросий Медиоланский), уделяя человеку от Своей благодати (Василий Кесарийский). Но при этом природа Бога не сообщена человеческой душе (Августин Иппонский). Даже ныне, когда Бог созидает нас в материнской утробе, Он сообщает нам Свое дыхание, как это было в начале (Тертуллиан). Иисус дарует нам второе дыхание и через это создает новое человечество (Августин Иппонский).

2:4–6 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их.

Небо и земля означают все творение.

Когда Писание говорит о небе и земле, то разумеет все в совокупности, что есть на земле и на небе. При повествовании о сотворенных существах Писание не говорит обо всех них по порядку, но упоминает о главнейших, не повествуя затем нам о каждой в отдельности. Так и всю эту книгу, хотя она содержит в себе много другого, [автор] называет книгою бытия неба и земли, предоставляя нам из упоминания о них заключать, что в этой книге должно содержаться все видимое, что только есть и на небе, и на земле.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 12.4[320].

Земля рождает по велению Бога.

Земля произрастила семена свои по слову и велению Господа и стала рождать, не имея нужды ни в содействии солнца (да и могло ли это быть, когда оно еще не было создано?), ни в дождевой влаге, ни в возделывании со стороны человека, который еще не был сотворен.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 12.5[321].

Дополнительное обозрение творения.

Сказав о субботнем покое и о том, как Бог благословил и освятил день седьмой, Моисей снова обращается к повествованию о первоначальном устроении тварей, где, кратко упомянув о том, о чем было уже сказано, обширно излагает то, что было недосказано.

Начиная же повторять повествование о сотворении вещей, он говорит: Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. Всякий, слыша сие, должен разуметь, что хотя Писание сказало уже о днях творения, об освящении и благословении дня субботнего, но и по окончании дней творения оно снова обращается к повествованию о начале творения: Вот происхождение неба и земли, то есть повествование о сотворении неба и земли, о том времени, когда Господь Бог создал землю и небо.

Не было еще никакого полевого злака, не прорастала еще никакая полевая трава. Действительно, они не были еще сотворены в первый день, потому что произошли в третий; однако же в повествование о творении первого дня не напрасно внесено слово о том, что сотворено в день третий. Ибо далее говорится, почему не произрастали злаки и травы: потому, что Господь не посылал дождя на землю.

Но пар поднимался с земли и орошал все лицо земли. Все рождалось, как рождается и ныне, из соединения вод с землею, и Моисей хотел здесь показать, что злаки и травы не были сотворены вместе с землею, потому что не сходил еще дождь. Когда же изошел великий источник великой бездны и напоил всю землю, тогда, по собрании вод в третий день, земля в тот же день породила всякий злак.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 2.1-З[322].

Духовный смысл растительности и дождя.