Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Человеколюбию Божию угодно было созданного из земли человека сделать обладателем разумной души, благодаря чему это живое существо оказалось превосходным и совершенным.

И вдунул, говорит Моисей, в лице его дыхание жизни. То есть вдуновение сообщило созданному из земли жизненную силу, и так образовалось существо души. Потому Моисей и прибавил: и стал человек душею живою. Приняв вдуновение, дыхание жизни, созданный из праха стал душею живою. Что значит: душею живою? Душою действующей, для которой члены тела — как орудия её действий, послушные её воле.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 12.15[330].

Происхождение души.

Для начала… заявим о том, что душа сотворена из дыхания Божиего, а не из материи. Мы опираемся на неоспоримое свидетельство Божественного откровения: И вдунул [Господь] в лице его [человека] дыхание жизни, и стал человек душею живою, то есть живым от дыхания Бога. И не стоит более возвращаться к этому.

Тертуллиан, О душе 3.4[331].

Дыхание Божие соединяет тело и душу человека.

Мы должны так разуметь это место: из сказанного о том, что Бог вдунул в человека душу живую, и стал человек душею живою

, не следует заключать, будто некоторая часть Божественной природы превратилась в душу человека; и остережемся говорить, будто Божественная природа подвержена изменениям. В этом заблуждении истина теснит манихеев более всего. Но так как гордыня — мать всех еретиков, они дерзают утверждать, что душа — это Божественная природа. Мы же ответим так: следовательно, природа Бога заблуждается, страждет, сквернится пороками и грешит или же, если следовать вашим словам, пятнается нечистотой противоположной природы? И прочее в том же роде, что нечестиво предполагать относительно Божественной природы. И в другом месте Писания прямо сказано, что душа сотворена всемогущим Богом и потому не является частью Бога или Божественной природы. Так, пророк говорит, что Кто сотворил душу для всего, Тот и сотворил все; и в другом месте: «Кто сотворил душу человека в нем» [332].

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 2.8[333].

Природа души.

Итак, душа — не кровь, ибо кровь телесна; душа — не гармония, ибо и такая гармония телесна; и не воздух, ибо одно дело — веющий дух, и другое — душа; и не огонь, и не энтелехия. Душа есть душа живая, ибо стал Адам душею живою, потому что душа животворит бесчувственное и безжизненное тело и правит им.

Амвросий Медиоланский, Об Исааке, или душе[334].

Величие и ничтожество человека.

Бог взял пыль от земли и оформил человека [335]. В слове этом я нахожу два утверждения: что человек есть ничто и что велик человек. Если рассмотреть одну природу, то он ничто и ничего не достоин; если же взглянуть на честь, что ему оказана, человек велик.

Григорий Нисский, О творении человека 11[336].

Плоть оформлена, душа сотворена.

Бог сотворил внутреннего человека, оформил человека внешнего. Оформление применимо к глине, творение — к образу. Так что Он оформил плоть, но душу сотворил.

Григорий Нисский, О творении человека 11[337].

Различие в творении человека и животных.

Ранее просто сказано, что Бог сотворил [338]; здесь же говорится, как Он сотворил. Если бы просто сказало (Писание), что Бог сотворил [человека], ты мог бы подумать, что Он сделал это так же, как были сотворены животные, звери, трава, растения. Чтобы избежать такого включения человека в класс животных, слово Божие открывает искусство, использованное для тебя: Бог взял пыль от земли.

Григорий Нисский, О творении человека 11[339].

Единство души и тела.

Одним из живших прежде нас, а именно занимавшимся учением о началах [340], рассудилось утверждать следующее: будто души, подобно какому–то обществу, существуют сами по себе; и будто для них есть образцы порока и добродетели; и будто душа, пребывающая в добре, остается не испытавшею соединения с телом; и будто если она уклонится от общения с добром и возымеет стремление к земной жизни, то в этом случае бывает соединена с телом. Другие же, держась описанного Моисеем порядка в устроении человека, говорят, будто душа по времени вторая после тела. Поскольку сначала Бог, взяв пыль от земли, оформил человека (Быт 2:7) [341], а потом уже одушевил его вдыханием [342], то на этом основании они доказывают, что плоть предпочтительнее души, вошедшей в предварительно созданную плоть. …Учение тех и других одинаково неприемлемо.