Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Что же это означает, что здесь, упомянув небо и землю, Моисей добавляет: и всякий полевой кустарник… и всякую траву, но умалчивает о столь многом другом, что есть на небе и на земле, а также в море? Не означает ли это, что под зеленью полей он разумеет невидимое творение, то есть душу? Ибо в переносном смысле «полем» часто называется в Писании мир… Далее, когда Моисей добавляет: которого еще не было на земле, он подразумевает: пока душа еще не согрешила. Когда же душа осквернилась вожделениями, она словно родилась на земле, и будет правильным сказать, что она есть на земле. Поэтому Моисей добавляет: ибо Господь Бог не посылал дождя на землю.

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 2.3–4[323].

Потому и теперь Бог сотворяет зелень полей, посылая дождь на землю, то есть давая душам вновь зазеленеть от Своего слова. Орошает же Он их из туч, то есть писаниями пророков и апостолов.

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 2.4[324].

Весна — символ Христа.

Христос есть та река, о которой говорит пророк, что она орошает и поливает всю землю. Христос все орошает — и видимое, и невидимое, поливая живою водою субстанцию всякого сущего. В Ком пребывает жизнь, Тот есть Христос; в Ком Он орошает — Святой Дух; в Ком заключена жизненная сила — Бог Отец; но Бог всего — един.

Марий Викторин, Против Ария 1А.47[325].

«Лицо земли» — аллегория Девы Марии.

Лицом земли, то есть достоинством земли, по праву называется Мать Господа, Дева Мария. Оросил же Ее Дух Святой, обозначаемый в Евангелиях именем источника и воды

[326]. То же, что человек был создан из праха и поселен в раю, дабы возделывать и хранить его, означает, что он должен был пребывать в воле Отца, исполняя её и покорствуя ей.

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 2.24[327].

2:7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

Творение человека.

Прежде чем обратиться к тому, что Бог создал человека из праха, обычно спрашивают: что это был за прах и какая материя обозначается именем праха? Ибо враги Ветхого Завета, разумеющие все по–плотски и потому всегда попадающие впросак, умудряются придраться и к тому, что Бог сотворил человека из праха. Они спрашивают: почему Бог сотворил человека из праха? Разве не было у Него лучшей, небесной материи, что Он сотворил хрупкое смертное существо из земной грязи? Неразумеющим прежде всего пусть будет сказано в ответ, что земля и вода в Писании имеют множество значений, а прах и есть смесь воды и земли.

Мы говорим, что тело человека восприняло тленное, хрупкое и смертное бытие после грехопадения; они же только ужасаются смертности нашего тела, которую мы заслужили в наказание. Но что удивительного в том, что Бог (пусть даже Он сотворил человека из этого праха земного) сотворил его тело таким, что оно не было бы подвержено тлению, когда бы человек соблюдал заповедь Божию и не согрешил? И если даже образ этого неба мы называем сотворенным из ничего или из бесформенной материи, ибо считаем Творца всемогущим, стоит ли удивляться, что и тело, сотворенное из некоего праха, могло быть сотворено всемогущим Творцом так, что никакая болезнь, никакая немощь не мучили человека до грехопадения и никакое тление не разрушало его?

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 2.7[328].

Дыхание Божие смешалось с пылью.

Душа есть дыхание Бога, и, будучи небесной,она претерпевает смешение с перстным.Это свет, заключенный в пещере,однако же божественный и неугасимый.Ибо образу великого Бога не подобает разрушиться бесславно,

Как разрушаются пресмыкающиеся и неразумные животные,хотя грех и старался соделать его смертным…Слово, взяв часть новосозданной земли,бессмертными руками составило мой образи уделило ему жизни, потому что послало в него дух,который есть струя невидимого Божества.Григорий Назианзин, Богословские поэмы 7 (О душе) [329].

Превращение Адама в душу живую.