Бхагавад Гита. Глава третья. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

В этой шлоке Кришна обращается к Арджуне, называя его могучеруким, сильным. Это напоминание о героизме Арджуны, которое он проявлял в битвах.  Но настоящий герой - это тот, кто победил врага внутреннего, собственное невежество. Кришна, обращаясь к Арджуне как к герою, подбадривает его и выражает убежденность в том, что так же как он смог победить внешних врагов, он, приложив усилия, победит и невежество, врага внутреннего. Настоящий герой – это тот, кто отбросив свои желания и нежелания, может продолжать действовать в этом мире, никогда не теряя понимания «я не деятель» и не принимая себя за ограниченность.

Без осознанных целенаправленных усилий, направленных в нужную сторону писаниями, проблема внутреннего невежества не решается. Случайным образом можно найти все что угодно в этом мире, кроме истины. При поиске истины искатель ищет то, что никогда не терялось, что находится прямо перед ним, и объектом не является. Случайно можно найти объект, но нельзя обнаружить истину. Без самоисследования человек остается ограниченным и неполным, вне зависимости от своих достижений в мире. Если нет правильного самоисследования, то ошибка остается, и поиск человека продолжается.

Пока продолжается уверенность в своей ограниченности, человек не может отказаться от поиска счастья. Ограниченное хочет быть безграничным и постоянно и безусильно счастливым. Само его стремление показывает, что полного счастья оно не ощущает. Окончание поиска свидетельствовало бы о достижении счастья, потому что когда человек счастлив, ему не нужно ничего достигать, не надо ничего менять в окружающем мире, он полон и самодостаточен самим собой. В моменты счастья у человека нет никаких желаний, но такое мгновение быстро проходит. Постоянное блаженное состояние возможно только при понимании безграничной природы самого себя, когда ты знаешь что реальность, абсолют, безграничность - это я сам! Я сам являюсь источником любого счастья и блаженства. Только при таком осознании блаженство не может никуда уйти. Поиск заканчивается и желания более не возникают, потому что я знаю себя как целое, в котором нет недостатка ни в чем.  

Глава 3, шлока 29

 

prakRter-guNa-saMmUDhAH sajjante guNa-karmasu |

tAn-akRtsna-vido mandAn kRtsnavin-na vicAlayet || 29 ||

Смущенные гунами материальной природы

привязываются к действиям гун.

Таких ошибающихся и неразличающих знающий

не должен беспокоить. (3.29)

prakRteH - материальной природы, т.е. пракрити; guNa-saMmUDhAH – смущенные гунами (качествами); sajjante – привязываются; guNa-karmasu - в действиях гун; tAn - этих людей; akRtsna-vidaH - не полностью знающих; mandAn - неразличающих; kRtsnavit – знающий; na vicAlayet - не должен беспокоить.

Знающий не должен беспокоить людей не полностью знающих, чей разум еще не созрел для понимания. Большинство людей полностью одурачены и смущены гунами материальной природы, они не понимают, что происходит, когда совершается действие. Такие люди привязаны к действиям и их результатам, считают себя деятелями и не видят в этом никакой проблемы. Мудрый не должен волновать их разум или спорить с их умозаключениями, пока они к этому не готовы.

Обычно человек, которого игра качеств пракрити вводит в заблуждение, принимает себя за ограниченный комплекс из тела, ума и интеллекта и считает себя деятелем. С его точки зрения, ограниченный он сам (тело, ум и интеллект) производит действие с тем, что им самим не является, то есть с внешним по отношению к нему объектом. Вокруг ограниченного него находится множество того, что им не является, - целый мир, в котором он может достичь многого. Так как мир со всеми взаимодействиями гораздо больше такого человека, желаемый результат действия достигается редко, гораздо чаще результат или не такой, какой хотелось бы, или вообще отсутствует. Для своего счастья он полностью зависит от достижения желаемого и от ситуации, которая благоприятствовала бы этому. Он многое знает о мире, но не знает главного. Такого Кришна называет знающим не полностью, частично.

Частичное знание приводит к проблемам и страданиям. Если бы непонимание было бы полным, проблем бы не возникало. Например, проблем не возникает в глубоком сне, где полностью отсутствует возможность совершить ошибку. Спящий ум, полностью находящийся в невежестве, не испытывает страданий. И ум полностью знающий тоже не делает ошибки, но уже потому, что он знает. Проблема возникает только когда знание частично, когда нет верного понимания Атмана (себя) и ан-атмана (того, что собой не является). Тогда возникает ошибка, понятия смешиваются и знание не полно. Что-то знается, но знается неверно.