Бхагавад Гита. Глава третья. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Доверие необходимо, чтобы начать проверять действенность учения на своей собственной жизни. Вера позволяет замечать противоречия в собственных умозаключениях, о которых я раньше даже не догадывался, и исправлять их, опираясь на учение Кришны, объясненное учителем. Бхагавад Гита говорит мне, что я полон, бессмертен, блажен и не деятель. Но привычные ощущения говорят человеку, что он находится в теле, что он действует и подвержен множеству ограничений. Вера позволяет шаг за шагом исследовать собственные умозаключения и отказываться от неверных, чтобы слова Бхагавад Гиты о моем бессмертии и абсолютной природе стали для меня собственным пониманием, а не оставались абстракцией.

Кришна называет еще одно необходимое качество – отсутствие зависти, сравнения и придирок по мелочам. Потому что критиковать можно только то, что отдельно от меня. Критика — это всегда сравнение нового с известным мне, что сейчас кажется правильным. Сравнение может быть полезным в мире, когда есть выбор, но в освобождении выбора нет, я не могу выбрать нравящийся мне путь. Для освобождения я должен узнать истину таким образом, как описывается Кришной, и никаким другим. Более того, когда Кришна говорит о безобъектной истине, являющейся моей природой, и искатель пока не знает это в полной мере. Сравнивать и делать преждевременные заключения о том, что мне еще неизвестно, - это значит совершать ошибку.

Сравнение и критика обычно считаются нормальными способами познания. Даже в науке, критика и поиск проблем в теории является методом более полного рассмотрения, потому что в процессе критики увеличивается понимание. Это способ познания с помощью сравнения чего-то отдельного от себя, что никогда не будет мной самим. Научную теорию можно критиковать, потому то она отдельна от меня. Однако, критикуя, человек всегда подсознательно становится на позицию «я знаю лучше», и это углубляет разницу между мной и тем, что я оцениваю. Но Кришна говорит мне обо мне самом, о моей бесконечной и абсолютной природе. Совершенно бесполезно сравнивать его слова с тем, что говорят мне обо мне самом мои собственные понятия или другие религии. Сравнивая таким образом, можно больше узнать о буддизме или об адвайте, но не о себе самом. А целью адвайты является узнавание себя.

Кришна говорит ты полон, блажен, ты - сам абсолют, у тебя нет никаких поводов для страданий, пойми и убедись в этом. Критикующий слова Кришны будет вынужден встать в противоположную позицию, и утверждать, что «нет, я маленький, ограниченный, у меня множество проблем и я буду продолжать страдать». Вместо того, чтобы понять учение и быть счастливым, критикующий и сравнивающий находит поводы оставаться несчастным. Невозможно проживать то, что ты критикуешь и чем недоволен. Если учение Кришны отвергается, то ни учение, ни Кришна ничего не теряют. Теряет возможность обрести блаженство только тот, кто отвергает. Он сам себе закрывает дорогу к освобождению.

Только не имеющие такого качества могут освободиться от оков действия, то есть от неверного ощущения себя деятелем. Такие, имеющие веру, которые всегда следуют Моему учению, освобождаются.

Глава 3, шлока 32

 

ye tv-etad-abhyasUyanto na-anutiSThanti me matam |

sarva-jJAna-vimUDhAMs-tAn-viddhi naSTAn-acetasaH || 32 ||

Но осуждающие, не следующие этому моему учению,

неразумные и заблуждающиеся во всем,

- знай, что они обречены. (3.32)

ye – те; tu – но; etat – этим; abhyasUyantaH - недовольные, осуждающие; na anutiSThanti -  не следуют; me – моему; matam – учению; sarva-jJAna-vimUDhAn - заблуждающиеся во всех пониманиях; tAn – их; viddhi – знай; naSTAn - разрушенные, обреченные; acetasaH - неразумные.

К освобождению ведет только один путь, путь знания. Относительно этого нет выбора. Это в действиях можно выбирать разные методы для достижения одной и той же цели, но путь к освобождению всегда только один - сначала карма-йога для очищения ума, потом атма-джняна для познания своей природы. Два типа людей названы в двух последних строфах – те, кто идут по пути, указанному Кришной, и те, кто этому пути не следуют.

Следующие учению освобождаются, не обязательно даже зная об этом учении, а просто обладая достаточной чувствительностью, чтобы жить в гармонии с законом творения. Это естественный путь созревания человека, в нем нет ничего противоестественного. Для знающих это учение, помогает не сбиваться с верного пути. И есть те, кто не следует этому пути, кто идет против закона творения. У них нет достаточной чувствительности, чтобы осознать неправильность своего пути.