Бхагавад Гита. Глава вторая. Коментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Кришна в самом начале в общих чертах дает главные моменты своего воистину революционного учения – ты не умираешь вместе со смертью тела и не рождаешься вместе с его рождением, ты есть бессмертное, безграничное нечто, Атман, который вне времени, форм, отношений, имен и качеств. Все это только накладывается, проецируется на него кажущимся образом, но не в реальности. С точки зрения тел, есть много людей, множество воинов, множество проблем и событий. Но с точки зрения Сознания все это - одно единое и безграничное Сознание, Сат-Чит-Ананда. Если я знаю себя как это Сознание, то я знаю, что не умру, я не один из множества существ на одной из планет, вращающихся вокруг бесчисленных звезд. Я есть недвойственное нераздельное Сознание, благодаря которому существуют все эти звезды, планеты и эти существа. Когда ты знаешь себя как бесконечное, никакие страдания невозможны. Причин для страдания нет в неизменном Атмане, и нет в изменяемом ан-атмане. Страдания появляются только когда одно принимается за другое, когда бесконечное я заблуждается и считает себя ограниченным. Мудрый знает истину и не делает ошибки, принимая изменяемое за неизменное. Поэтому он не страдает. 

Глава 2, шлока 14

 

mAtrA-sparzAs-tu kaunteya zItoSNa-sukha-duHkha-dAH |

Agama-apAyino 'nityAs-tAMs-titikSasva bhArata || 14 ||

О сын Кунти, воистину контакты органов чувств с миром

приносят ощущения холода и жара, радости и страдания.

Они приходят и уходят, будучи непостоянными.

Спокойно переноси их, о потомок Бхараты. (2.14)

mAtrA-sparzAH - контакты органов чувств с материальными элементами; tu – воистину; kaunteya - о сын Кунти (Арджуна); zIta-uSNa-sukha-duHkha-dAH - дающие холод и жар, счастье и несчастье; Agama-apAyinaH - преходящие и уходящие; anityAН– непостоянные; tAn– их; titikSasva- выдержи, переноси; bhArata - о Бхарата (Арджуна).

С точки зрения Веданты, предметы воспринимаются не органами чувств, а с их помощью. Чтобы получить ощущение от органов чувств, необходим контакт органов чувств с объектом. При этом сознание, отражающееся в разуме, как бы выходит через органы чувств и касается объекта, чтобы затем возвратить разуму информацию об объекте. Без контакта органов чувств с объектом не происходит восприятие объекта. Непосредственный контакт происходит при осязании с помощью кожи, и другие органы чувств приходят в контакт со своими объектами через отраженное сознание. Чтобы возникло зрительное восприятие, глаз как орган чувств должен иметь контакт с объектом. Отраженное разумом сознание как бы выходит из глаза и вступает во взаимодействие с видимым объектом, окутывая его и принимая его форму, чтобы затем вернуть  разуму информацию об этом объекте. Точно так же орган осязания будет воспринимать запахи, приходя в контакт с объектом запаха, язык таким же образом чувствует вкус, а уши точно так же слышат. Сознание, выходящее через органы чувств, приходит в контакт с объектом ощущения и информирует о нем разум.

Это очень логичная, хотя и непривычная, модель восприятия, описанная в адвайте. Мы привыкли объяснять восприятие по-другому - отраженный свет падает на объект, потом попадает в глаз, глаз воспринимает этот отраженный свет и передает полученные сигналы в мозг. Здесь предлагают посмотреть немного с другой точки зрения. Используемая в адвайте модель восприятия позволяет увидеть и понять, как бесконечное неконкретное безобъектное Сознание как бы постепенно конкретизируется и приводит к восприятию объектов.  Безграничное Сознание отражается в разуме, и это отражение, в отличие от самого Сознания, уже ограниченно. Затем отраженное сознание разделяется посредством органов чувств на пять, в соответствии с имеющимися пятью органами чувств, и с их помощью приходит в контакт с различными внешними объектами и принимает форму этих объектов. Таким образом неконкретное безобъектное безграничное Сознание через несколько этапов конкретизируется, что приводит к восприятию огромного количества объектов вовне. Такую модель восприятия стоит представить и поразмышлять о ней. Это полезная практика визуализации, упасаны, позволяющая представить, как бесконечное связано с конечным через отражение в разуме.

То, как безобъектное может быть связано с объектами, можно представить на примере солнечного света, который безграничен и присутствует повсюду. Он невидим, пока не отразится от какого-то объекта. Отражение его конкретизирует. А в нашей модели восприятия вездесущее и всенаполняющее Сознание отражается в разуме, чтобы затем разделиться на пять потоков, соответствующих органам чувств, и каждый орган чувств еще более конкретизирует его через восприятия различных объектов. Так бесконечное связано с конечным. Такое описание описывает все, что можно видеть и ощущать другими органами чувств.