Бхагавад Гита. Глава вторая. Коментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Взаимоотношения между людьми мы не выбираем – мы не выбираем родителей, мы не выбираем детей. Супруга и друзей мы выбираем, исходя из того, что есть в наличии, из того, что случайно однажды оказалось рядом.  Связь человека с человеком подобна связи волны с волной, - это временная, преходящая связь. Она  однажды начинается и обязательно однажды закончится. Но есть у человека и связь, подобная связи волны с океаном. Это взаимоотношение будет верным для каждого, для любой волны, в любое время и в любом месте. Это фундаментальная связь с тотальным, божественным, со своей природой, она верна и истинна в любых обстоятельствах и для любого существа. Эта абсолютная связь, настолько абсолютная, что обращаясь к ней ты узнаешь настоящего себя, который никогда не рождается и не умирает, который не затрагивается проблемами индивидуума и не затрагивается отношениями между индивидуумами.

Проблема Арджуны в том, что он принимает временную относительную связь за главную, абсолютную, и этот неверный приоритет начинает руководить его действиями. Он видит своих людей, своих родственников и учителей и забывает о своем долге. А Кришна ему указывает на нечто более абсолютное, на неразрушимое отношение, на собственную природу, в которой нет родственников и врагов. Кришна с первых слов указывает на эту фундаментальную связь. Сначала узнай что она существует, а затем исследуй ее. Кришна указывает на твое истинное Я. Считая, что у тебя есть родственники, ты совершаешь ошибку и принимаешь безграничного себя за ограниченную волну, за ограниченное существо, что обязательно влечет за собой проблемы и страдания.

Учение Кришны - Брахма видья, учение об абсолюте, которым я являюсь. Это главная часть учения Бхагавад Гиты. Вторая часть учения — йога-шастра, учение о переходе от привычного мирского мировоззрения, где я - ограниченное существо, к Брахма видье, к пониманию своей безграничной природы. Брахма видья — это учение о фундаментальном взаимоотношении,  о том что ты есть нарождённое и никогда не умирающее существо. Умирает и рождается только тело, которое я принимаю за себя по невежеству. Брахма видья и йога-шастра вместе составляют полное учение Бхагавад Гиты, которая исправляет ошибку восприятия себя и мира и избавляет от страданий.

Эта ошибка возникает, потому что у человека есть возможность выбора. Арджуна страдает, потому что может выбирать. У животного нет такого выбора, оно не задумывается в своих поступках, следуя врожденной программе поведения. Только у человека есть выбор что делать, как делать, и делать ли вообще. Когда есть выбор, есть и возможность оценить его, есть сожаления, если он кажется неверным, есть страдания, и есть последствия выбора. Только у человека есть возможность задаться важными вопросами, и есть возможность получить на них ответ, как есть и свобода не задаваться такими вопросами. Но если человек не задается вопросами о том, кто он есть и каковы его взаимоотношения с миром, то его жизнь подобна жизни животного, у которого нет возможности познать истину и задаться вопросом о ней.

А если осознается возможность собственного выбора, тогда разум каждого становится полем боя, где встречаются темные и светлые внутренние силы. Каждый сам становится Арджуной, потому что в жизни у него есть выбор. Кришна учит Арджуну не просто решать конкретную проблему его семейных отношений, не просто дает ответ как правильно относиться к людям на поле боя – как к врагам или как к родстенникам. Кришна учит Арджуну полностью и навсегда избавиться от любой проблемы ограниченной личности. Проблемы личности излечиваются путем обращения к фундаментальному, к своей сущности. Кришна учит волну обратиться к ее сущности, к воде, чтобы понять, чем она является на самом деле. Именно поэтому учение Кришны относится к любому, оно актуально прямо сейчас. Это учение о решении проблемы ограниченного существования, которая каждого вынуждает страдать. Все остальные проблемы в жизни и в мире сводятся именно к этой проблеме. Если ты страдаешь - значит, неверно понимаешь. Если не страдаешь, то возможен выбор, потому что только в двух случаях человек не страдает – когда он уже знает все и когда он просто не осознает неестественности повседневных страданий.