Бхагавад-гита. Перевод Б. Гребенщикова

Внимательно ли ты выслушал, Арджуна,Все, что Я рассказал тебе?Развеялось ли в твоем сознанииЗаблуждение, вызванное иллюзией и незнанием?

Арджуна:

73

Благодаря Твоей милости, Господи,Все мои заблуждения рассеялись,

Мой разум вернулся, мои сомнения исчезли.Я сделаю, как Ты говоришь.

Санджая:

74

Вот такую беседу двух великих душ – Кришны иАрджуны – довелось мне услышать,И от восторга мои волосы встали дыбом.

75

По милости учителя Вьясы я смог услышать

Эти сокровенные слова Кришны,Обращенные к Арджуне.

76

Снова и снова я прихожу в восторг,Вспоминая эти святые и чудесные истины,Рассказанные Кришной своему товарищу.

77

Всякий раз, когда я вспоминаю

Этот удивительный и прекрасный облик,Принятый тогда Кришной,Моему изумлению и восторгу нет конца.

78

Там, где присутствуют повелитель йогов КришнаИ великий лучник Арджуна, там всегда будутИзобилие, победа, сила и праведность.ОМ.Мир. Мир. Мир.

Приложения

Космология гиты

(источник «The Song og God: BHAGAVAD-GITA» translated by Swami Prabhavananda and Christopher Isherwood, introduction by Aldous Huxley, 1972)

Как и все остальные произведения индуистской религиозной литературы, «Гита» основана на ясно определенной системе космологии. Основной фактор этой космологии называется Брахман, Реальность.

Брахман – это Божественность в чистом виде. Он не может быть определен или выражен. Упанишады говорят, что Брахман – это само Существование, Знание и Блаженство; но это не атрибуты. Нельзя сказать, что Брахман существует. Брахман – и есть само Существование. Нельзя сказать, что Брахман мудр или счастлив; Брахман – это само абсолютное Знание, сама абсолютная Радость.

Другой метод понимания Брахмана, может быть, более приемлемый для нашего человеческого ума, – это говорить: «Брахман – это не то, это – не это…», пока не будет устранена вся феноменальная Вселенная и останется один только Брахман.

Абсолютно присутствуя, Брахман пребывает во всех существах и объектах. Бог присутствует в человеке, в мыши, в камне, во вспышке молнии. Присутствующий в ком-то или чем-то Бог именуется Атман. Между ними нет ни малейшей разницы; Атман и Брахман – суть одно.

Опять-таки, если рассматривать Бога в отношении к этой Вселенной, Он воспринимается как Бог-Личность, Ишвара. Ишвара – это Бог с атрибутами. Он содержит все божественные качества любви, прощения, чистоты, справедливости, знания и истины.

Брахман – будучи Абсолютом – выше любого действия. Поэтому нельзя сказать, что Брахман творит или разрушает. Это Ишвара, Брахман, объединенный со своей силой, создает Вселенную, хранит и растворяет ее. Говорить так – не значит впадать в дуализм. Силу Брахмана так же невозможно отделить от Брахмана, как жар огня нельзя отделить от огня. Однако никакой философский анализ не может приблизить нас к пониманию этой величайшей тайны. Концепция Ишвары представляет собой все, что человеческий интеллект может знать о Боге. Брахман, в абсолютном смысле, не может быть познан сознательным умом. Брахман может быть только пережит в суперсознательном состоянии, которого достигают святые; оно называется самадхи, или единение с Богом. Методы достижения этого состояния подробно описаны в «Бхагавад-гите». Когда весь чувственный контакт с внешним миром разорван с помощью разделения, духовной дисциплины и медитации, ум может обратиться внутрь себя и осознать присутствие Атмана, изначально присущей всему Божественности. Такова техника всех мистических практик, и ей обучает любая истинная религия.