Читаем Блуждания вне Церкви и их преодоления полностью

Мнения об одной группе можно найти у Эллен Уайт: «Никто, кроме ста сорока четырех тысяч, не мог петь эту песнь… Они „пришли от великой скорби“. Они… „омыли одежды свои и убелили… Кровию Агнца“. За это они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них»[109]. Эллен Уайт пишет про 144 тысячи, но если внимательно присмотреться, то можно заметить, что ее слова очень сходны со словами Книги Откровение, которые сказаны в адрес «великого множества». Те, кто убежден что это одна группа, указывают, что Апостол говорит о 144 тысячах на земле и о великом множестве на Небесах. И делают следующий вывод: когда 144 тысячи попадают на Небеса, выясняется, что они представляют собой не какое-то конечное число людей, но неисчислимое множество. Но такой взгляд требует тогда символического понимания числа 144 тысячи.

Аргументом в пользу двух групп

служит то, что о 144 тысячах сказано, что они будут из 12 колен Израилевых, а о великом множестве Апостол пишет что они «из всех племен и колен».

IV. ВОСКРЕСЕНИЕ

4.1 Тысячелетнее царство

Адвентисты верят, что будет два воскресения – особое воскресение всех, кто умер между 1844 годом и Вторым Пришествием, и общее воскресение всех, кто умер на протяжении веков, предшествовавших 1844 году.

Во время первого воскресения воскресают праведники, и они возносятся на небо, где будут царствовать со Христом и судить неправедных и падших ангелов 1000 лет. Грешники в этот момент будут умерщвлены, чтобы воскреснуть через 1000 лет (второе воскресение) вместе с сатаной, который все это время скитался по пустынной земле, чтобы пойти на штурм Святого Града. В результате этого все они будут навсегда уничтожены огнем, ниспавшим с неба. А праведники попадут в Небесный Иерусалим.

«Истребление начинается с тех, кто считал себя духовными наставниками народа. Неверные стражи падут первыми, им не будет пощады. Мужчины, женщины, девицы и маленькие дети погибнут вместе.»[110]

Очень показательно с нравственной точки зрения указанное в «пророчестве» истребление маленьких детей. Креститься, согласно вероучению адвентизма, они не могут, а нести ответственность непонятно за что и уничтожаться – могут. Данный фрагмент видения несколько не вяжется со словами Христа: «таковых есть Царство Небесное»

(Мф. 19, 4).

Логические нестыковки всей этой картины видны с первого взгляда. Зачем судить неправедных, если они уже осуждены (не говоря уже о том, что весь суд отдан Сыну)? Если суд происходит в «тысячелетнем царстве», что тогда происходило в «небесном святилище»? Зачем ждать тысячу лет – не проще ли сразу уничтожить неправедных? Ведь для грешников это время все равно потеряно: их тела лежат в могилах вместе со смертными душами. И тем более – зачем воскрешать тогда этих людей, чтобы потом опять их истребить?

«Тысячелетнее Царство Христово» – это аллегорический образ земной (воинствующей) и Небесной (торжествующей) Церкви, которая после кончины мира, всеобщего Воскресения и Суда войдет в Царство Славы.

Учение о земном тысячелетнем царстве – это древняя ересь хилиазма (от греческого слова chilias – «тысяча»), которая была осуждена еще на II Вселенском Соборе. Хилиазм был особенно распространен во II в., им были заражены евиониты, монтанисты, последователи Керинфа. Последователи хилиастических доктрин считают, что задолго до кончины мира Христос придет на землю, воскресит праведников, устроит для них новое чувственное царство, в котором достойные, в награду за свои подвиги и страдания, будут царствовать вместе с Ним в продолжение тысячи лет, наслаждаясь всеми благами временной жизни. Затем последует второе, всеобщее Воскресение мертвых, Страшный Суд и вечное мздовоздаяние. Между тем Христос Спаситель ясно учил лишь об одном всеобщем Воскресении мертвых, когда воскреснут и праведники, и грешники, и все примут окончательное мздовоздаяние (Ин. 6, 39; Мф. 13, 37-43).

Ошибочность толкования хилиастами 20-й главы Апокалипсиса увидеть несложно. В Писании упоминаются только два Царства: Царство Благодати, которое будет продолжаться до кончины мира (1Кор. 15, 23-26), и Царство Славы, которое будет после Страшного Суда и не будет иметь конца (Лк. 1, 33; 2Пет. 1, 11). Хилиазм вводит какое-то среднее третье Царство Христово, которое будет продолжаться только 1000 лет. Апостол говорит, что Царство Божие не есть «пища и питие» (Рим. 14, 17); «в воскресении ни женятся, ни выходят замуж» (Мф. 22, 30), а тут получается еще 1000 лет жизни, налицо противоречие.

Более того, «когда закончится тысяча лет, Христос снова придет на землю в сопровождении сонма искупленных и верениц ангелов»[111]. Таким образом, в догматике адвентистов явно имеется учение о третьем пришествии Иисуса Христа на землю. Цель этого прихода – положить конец великой борьбе, приведя в исполнение приговор суда, который был вынесен во время «тысячелетия», и установление на земле Своего Царства[112].

Перейти на страницу:

Похожие книги

История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

ПредисловиеИздание сочинения по новейшей истории Христианской церкви едва ли нуждается в пространном в оправдании. Эта история имеет глубочайший интерес, так как близко касается самых существенных сторон наличной жизни, оказывает непосредственное влияние на них, почему знакомство с нею необходимо даже и в практическом отношении. Но бывают моменты, в которые еще более возвышается интерес к обзору современных событий, и такой момент переживается современным человечеством Мы стоим на рубеже двух веков, и поэтому всеми невольно чувствуется потребность оглянуться назад и обозреть все, что канувший в вечность XIX век произвел хорошего и дурного, какой вклад сделал он в сокровищницу мысли и жизни и какое наследство оставляет своему преемнику ХХ-му веку. В удовлетворение этой вполне понятной и естественной потребности за границей предпринято уже несколько роскошных изданий, имеющих своею целью именно всесторонне обозреть закончившийся век (хотя, к сожалению, и с исключением области богословского знания и церковно-религиозной жизни). В удовлетворение той же потребности, но именно в интересе богословской мысли и церковно-религиозной жизни, мы решили издать «Историю Христианской церкви в XIX веке", чтобы представить в ней обстоятельный обзор того, чем ознаменовался минувший век и что оставляет он в наследство своему преемнику в церковно-религиозном отношении. Минувший век в этом отношении представляет весьма интересное и разнообразное зрелище. Сообразно с общими движениями мысли и жизни, и в области религии христианский мир переживал в течение его огромные колебания, то впадая в бездну отрицания религии, то вновь поднимаясь на высоту религиозного одушевления, причем вера и неверие, истина и заблуждение, церковь и мир попеременно брали перевес, и борьба их представляет глубоко поразительную картину, дающую богатый материал для размышлений всякого мыслящего читателя. Обстоятельный обзор этой жизни минувшего века и делается в предлагаемой нами «Истории Христианской церкви XX века», которая в общедоступном и живом изложении знакомит читателей с главными моментами церковно-религиозной жизни и богословской мысли века. Важнейшие деятели и события нашего века кроме того представлены в лицах – посредством иллюстраций, которые еще более возвышают интерес предмета.История Христианской церкви естественно распадается на две части – историю православного Востока и историю инославного Запада. В настоящий том вошла история инославного Запада – во всех его главных вероисповеданиях. При составлении этой истории мы пользовались лучшими иностранными и русскими пособиями, причем редакция считает своим долгом выразить особенную признательность двум своим сотрудникам, ив которых один – А. И. Покровский (пом. инспектора московской духовной академии) дает обстоятельный очерк истории новейшего протестантизма, а другой – В. В. Соколов (один из членов православно-русского причта в Лондоне) – есть автор живо написанного очерка истории Англиканской церкви, которой в нашей книге отведено самостоятельное место как по ее важному междуцерковному положению вообще, так и особенно по тем внутренним движениям, в которых явно обнаруживаются ее симпатии к православному Востоку.В таком же объеме будет издан и второй том, в который войдет новейшая история Православного Востока, именно история патриархатов и новогреческой церкви, история румынской и славянских церквей, история Русской церкви, и, наконец все издание будет заключено общей характеристикой XIX века в духовном отношении. Второй том будет также обильно иллюстрирован портретами главнейших деятелей православной церкви – как патриархи, первенствующие члены свящ. синодов автокефальных церквей, видные деятели из мирян, представители науки и литературы, а также изображениями важнейших церковно-исторических событий XIX века. К участию в составлении этой истории нами привлечены вполне компетентные лица, пользующиеся заслуженной известностью в нашей и иностранной литературе.Редакция духовного журнала"Странник".4 октября1900 г.

Александр Павлович Лопухин

Религия, религиозная литература