Блуждания вне Церкви и их преодоления

«Вопрос о субботе должен стать предметом великого заключительного конфликта, в котором будет участвовать весь мир»[92], – писала Эллен Уайт. «Этот вопрос [узаконивание воскресенья] вскоре встанет перед нами. Божья суббота будет попрана, а ложная – вознесена»[93].

Эллен Г. Уайт в своем видении, которое было в святилище, видела ореол, сияющий вокруг четвертой заповеди. Но что интересно: скрижали, которые она видела, были какие-то особенные. Заповеди были расположены не равномерно по двум скрижалям, а «на одной скрижали было четыре заповеди, а на другой шесть. И эти четыре на первой скрижали сияли более ярче, чем те шесть»[94]. Закон о субботе был дан евреям в пустыне, для напоминания об избавлении от египетского рабства. Однако в условия Нового Завета подчинение Закону не входит, так как отношения с Богом строятся уже не юридически, Бог за субботу с нас не спросит! «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда… [вывел их] из земли Египетской»

(Иер. 31, 31-32), а апостол Павел добавляет «Говоря „новый“, показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8, 13). На Апостольском Соборе[95] было решено, что те, которые утверждают, что для новообращенных Закон Моисеев (в том числе суббота) обязателен, неправы. Суббота здесь не упомянута, то есть необходимость ее соблюдения не подтверждена Собором. «Если кто…поститься с иудеями или празднует с ними.да будет отлучен»[96], – говорят нам Правила свв. Апостол.

Есть основания предполагать, что чествование воскресного дня апостолами началось задолго до этого. В первую Пятидесятницу после Вознесения Господня апостолы и верующие не идут в храм на торжественное жертвоприношение, не идут в синагогу, а устраивают молитвенное собрание в частном доме. Пятидесятница же в тот день приходилась на первый день недели[97]

.

Нигде в Новом Завете нет осуждения за несоблюдение субботы, более того, если христиане должны соблюдать субботу, то как мы можем согласиться с открытым нарушением Закона Христом? Разве только зная, что Он его дал и Он мог его отменить, что Он и сделал[98].

Новый Завет осуждает многие пороки, но тут нет речи о субботе: кровосмешение (1Кор. 5, 1-7), прелюбодеяние, блуд, нечистоту, непотребство, идолослужение, волшебство, вражду, ссоры, зависть и т.д. (Гал. 5, 19-20).

С осуждением говорится о тех, кто «…познавши Бога, возвращаются опять к немощным вещественным началам… наблюдают дни, месяцы, времена и годы» (Гал. 4, 9-10). Прямо порицаются те, кто «…осуждают за пищу, или питие, или какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу»

(Кол. 2, 16-17).

Когда апостол Павел возвращался из третьего миссионерского путешествия в Иерусалим, то он остановился в Троаде. В первый день недели, когда собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться на следующий день далее, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи[99]. Собрание было освящено евхаристией, и не ради предстоящего отъезда, иначе бы было сказано «накануне отъезда», а написано «в первый день недели», то есть ради воскресного дня.

Из истории мы знаем письмо Плиния Секунда, правителя Вифинии в Малой Азии, которое он писал о христианах императору Траяну в 107 г. Р. Х., что они собирались рано в первый день, пели и молились и кушали так, как и Павел делал.

Иустин Мученик (140 г. Р. Х.), писавший римлянам и императору Антонию в защиту христиан, говорит, что в день воскресный они собираются, читают писания апостолов и пророков по заповеди Христа и преломляют хлеб.

Тертуллиан в Африке (200 г. Р. Х.) был защитником христиан и много писал и говорил в защиту христиан и воскресного дня. Он говорит: «Мы празднуем день после дня сатурина (субботы), потому что в тот день наш Господь воскрес»[100]

.

Ориген (225 г. Р. Х.) писал в защиту воскресного дня, говоря так: «Манна была дана с неба в первый день, то тогда уже Господь указал о дне, когда дал хлеб с неба для мира, о дне, когда Господь наш воскрес, и пусть иудеи знают, что празднуя субботу Ветхого Завета, они не имеют Христа, так как манны не было в субботу»[101].

Апостольский Устав (250 г. Р. Х.):

«В день Воскресения нашего Господа, в День Господень, мы собираемся для молитвы и благодарим Бога, что послал нам Иисуса»[102].

Послание Варнавы (120 г. Р. Х.) говорит:

«А потому мы празднуем восьмой день с великой радостью, день в который Иисус воскрес из мертвых»[103]. Киприан, епископ Карфагена (253 г. Р. Х.):