Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

По содержанию грамоту можно разделить на две части. В 1-й после изложения →символа веры повествуется о чуде избавления императора от проказы по предстательству свв. →апостолов Петра и Павла и по →молитвам Папы, который его и крестил. В благодарность за это император предоставил Папе, как сказано во 2-й части документа, «власть и почести императорские», а также первенство над всеми →патриархами и Церквями; Латеранскую →базилику в →Риме он требовал почитать в качестве главной среди всех храмов в мире, передал Папе свою резиденцию – Латеранский дворец, перечислил императорские облачения и различные украшения, даруемые Сильвестру I, и, наконец, уступил ему «все провинции, местности и города Рима и Италии, или западных областей».

Сохранились латинская, греческая и славянская версии «К.Д.». О времени, месте и поводе составления грамоты среди исследователей нет единого мнения. Вероятнее всего, 1-я часть грамоты входила в основной текст «Жития св. Сильвестра», а 2-я, т. е. собственно дарственная, выступала своего рода приложением к нему; из соединения обеих и получилась известная редакция «К.Д.». Возникновение этого памятника, по-видимому, относится к периоду между 774 и 824. Существует несколько предположений об исходных целях составления «К.Д.»: 1) подчеркнуть независимость Папы перед лицом светских властей, в т. ч. доказать правомерность образования →Церковного государства; 2) обосновать законность восстановления империи на Западе; 3) ссылаясь на верховную власть Папы, обеспечить автономию →епископов перед лицом →митрополитов.

Древнейший текст «К.Д.» сохранился в →монастыре Сен-Дени (Париж). В Риме в IX–X вв. на этот документ не ссылались; попытка доказать его подлинность при дворе императора Оттона III в конце X в. оказалась неудачной. Лишь в середине XI в. Папа св. Лев IX поверил в подлинность «К.Д.» и ввел этот документ в официальное употребление, сославшись на него в послании к Константинопольскому патриарху Михаилу Керуларию. В XII в. «К.Д.» был включен в сборник →канонов Декрет Грациана. В 1430–1440-х итальянские гуманисты →кардинал Николай Кузанский и Лоренцо Валла, используя методы историко-филологической критики, опровергли его подлинность; их мнения до сих пор придерживается большинство ученых. Следует, однако, помнить о том, что в отношении прав →Святого Престола «К.Д.» служит лишь иллюстрацией, а не обоснованием реально существующего в Церкви порядка вещей.

КОНСТАНТИНОПОЛЬ – см. Византия

КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЕ СОБОРЫ – четыре →Вселенских →собора, состоявшихся в столице →Византии Константинополе.

I КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ СОБОР (II Вселенский) состоялся в 381, он был созван императором Феодосием I по поводу →ереси →

арианства, которая господствовала в восточной части империи. Собор принял 4 →канона: первым он подтвердил →Символ веры, принятый на I →Никейском соборе, добавив в него учение о →Святом Духе, а также анафематствовал ряд ересей, в том числе арианскую; вторым запретил вмешательство →епископов в дела не своих →епархий; третьим провозгласил, что Константинопольский епископ имеет преимущество чести, второе после епископа →Рима; четвертым осудил низложенного собором Константинопольского епископа-арианина. Первоначально этот собор созывался как поместный и приобрел статус вселенского post factum, когда его признала таковым Римская церковь, которая не была на нем представлена. Это признание касается лишь догматических постановлений собора.

II КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ СОБОР(V Вселенский) был созван в 553 императором Юстинианом и состояся в соборе Св. Софии. В императорском обращении требовалось осудить «Трех глав» – Феодора Мопсуэстийского, Феодорита Кирского и Иву Эдесского, сочинения которых для распро странения своих взглядов использовали→несториане. Вызванный императором Па па Вигилий отказался присутствовать на соборе, т. к. не были приглашены другие западные епископы, а на →Халкидонском соборе вероисповедание Феодорита Кирскогои Ивы Эдесского было признано ортодоксальным – пересмотр же решений предыду щего Вселенского собора был для Папы неприемлем.

На соборе был принят Орос – исповедание веры, – где содержалось учение о →Воплощении Сына Божьего и подтверждался авторитет Халкидонского собора; а также 14 анафематизмов. Папа Вигилий после ознакомления с актами собора утвердил их посланием Constitutum I.