Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

В IV в. в связи с прекращением гонений на христиан (→Миланский эдикт) Церковь стала более массовой, в нее вливались новые общественные группы, не прошедшие испытаний →катехумената, что влекло за собой снижение общего уровня христианской жизни и умаление →благочестия. Это послужило причиной того, что христиане, стремящиеся более полно следовать Евангелию, уходили от мира, поселялись в пустыне, где вначале уединенно, а затем в общинах старались вести праведную жизнь, посвященную Богу, предаваясь →покаянию и →молитве.

Христианская традиция считает предтечей М. св. Павла Фивейского, бежавшего в египетскую пустыню во время гонений императора Деция (249–250). Накануне его смерти его посетитил в пещере св. Антоний Великий (ум. 356) – основоположник М. Слава Антония, приобретенная более чем полувековым подвижничеством, привлекла к нему как временных посетителей, так и постоянных подражателей и учеников. Они создавали колонии эремитов, то есть пустынников (от греч. eremos – пустыня), и →анахоретов (от греч. anachorein – отстраниться, отойти), живущих уединенно. В то же время в Сирии и Палестине монашеская жизнь развивалась под влиянием Илариона – отшельника из пустыни близ Газы.

Основателем другой формы М. – →киновии (от греч. koinobis, лат. coenobium – общежитие) – был св. Пахомий Великий. В Верхнем Египте в Табенне он основал ок. 340 монашеское общежитие, для которого составил устав. По инициативе Пахомия его сестрой был основан и женский →монастырь. Вскоре устав Пахомия был вытеснен уставом св. Василия Великого (ум. 379), сохранившего многие черты Пахомиева. Этот устав до настоящего времени лежит в основе действующих уставов восточного М.

Св. Афанасий Александрийский, будучи в Риме в 340, познакомил западных христиан с подвижничеством Антония и уставом Пахомия. Вскоре на →латинский язык был переведен и устав Василия Великого. С этих пор М. распространяется и на Западе, где уже существовали аскетические кружки. Первые упоминания о М. на Западе относятся к IV в. и связаны с именем св. Мартина Турского. Монашеские общины и правила для них создавали также в V в. свв. Иоанн Кассиан и Августин Гиппонский. Постепенно возникала и литература, связанная с М.: жизнеописания святых подвижников и →настоятелей различных монастырей, их высказывания, распоряжения и уставы.

553) Исключительное влияние на развитие М. на Западе оказал св. Бенедикт Нурсийский (ок. 490–547), начавший монашескую жизнь в пустынной местности Субиако в Италии и продолживший ее в Монте-Касси-но, где он основал монастырь, позже ставший известным во всем мире. Устав св. Бенедикта был принят в большинстве монашеских общин Средневековья. Его основные черты: постоянство места (stabilitas loci) и →послушание отцовской власти →аббата, гармония между молитвой и трудом, физическим и умственным.

«Монашеские века» длились в истории по крайней мере до середины XII в. Главное достижение этого времени – обращение в христианство народов Европы. Монахи принесли Евангелие на Британские острова (Адриан, VII в.), в Ирландию (св. Патрик, VI в.). Там М. приняло особый «кельтский» оттенок. Во Фризию (ныне Голландия) и Германию христианство принесли именно ирландские монахи (св. Колумбан). В IX в. византийскими монахами свв. Кириллом и Мефодием, трудившимися в Великой Моравии и Паннонии, была создана славянская письменность и →богослужение на славянском языке.

М. играло огромную роль в создании и развитии европейской цивилизации. В монастырях была сосредоточена культура того времени. В монастырях молились и переписывали книги, совершенствовали →григорианский хорал, создавали научные принципы агрономии и садоводства. Совместными усилиями общины строились монастырские здания и церкви, что требовало познаний в архитектуре и тесного сотрудничества. Вся эта многообразная деятельность называется монастырской культурой, которая была основой всей культуры Средневековья. В те времена именно Церковь несла в евангелизированные страны передовую культуру и технологию.

В X в. в связи с →Клюнийским движением стали возникать →Монашеские ордена и конгрегации, что стало новым этапом развития западного М. (см. соответствующую статью).

Центром восточного монашества в настоящее время является возникшее в IX в. сообщество монастырей на горе →Афон в Греции, основанных или на уставе св. Василия Великого, или на появившемся позднее уставе Студийского монастыря Константинополя (устав Саввы Освященного).

Монашествующие в →православии могут быть трех степеней: 1) новоначальные, 2) малосхимники, 3) великосхимники, ангельский образ. Схима (греч. schēma – букв. внешний вид, форма) – в православии высшая степень М., предписывающая затвор в монастыре и соблюдение особо строгих правил.

В России монастыри возникли вместе с принятием христианства. Особенно М. начинает развиваться в связи с основанием в 1062 Киево-Печерского монастыря.