Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Таким образом, раннехристианская богослужебная практика уже различала типы отдельных песнопений. Св. Григорий Нисский разъясняет: «Псалом есть мелодия, требующая музыкального инструмента; песнь есть напев человеческих уст, при котором звучат членораздельные слова. Гимн есть воздаваемое Богу благословение за дарованные нам блага». Здесь не только дается некая классификация песнопений, но также намечается и их иерархия, более четко выраженная св. Иоанном Златоустом: «В псалмах сосредоточено все человеческое, в гимнах же нет ничего человеческого… Силы небесные воспевают гимны, а не псалмы».

Самое раннее из известных определений Г. дано св. Августином (354–430), оно очень широко по смыслу: «Гимн содержит три элемента: пение, хвалу и Бога».

Г. как музыкально-поэтическое произведение строго метрической формы складывается только в IV в. Особенно бурно Г. как поэтическая форма развивался в Сирии, Армении и Византии. Расцвет гимнической поэзии в IV в. связан с творчеством св. Ефрема Сирина. В Византии в VI в. выступают такие крупные гимнические поэты, как св. Иоанн Дамаскин и Роман Сладкопевец.

Родоначальник латинской гимнографии – св. Иларий Пиктавийский (ум. в 366). В латинской →литургии Г. утвердил св. Амвросий Медиоланский (333–397) в конце IV в. Обладая незаурядным поэтическим даром, Амвросий создал образец латинского литургического Г. Известными латинскими гимнографами были: Венанций Фортунат (VI в.), св. Петр Дамиани (XI в.), Адам Сен-Викторский (XII в.), св. Фома Аквинский (XIII в.).

Со времен Средневековья в западно-христианской традиции под Г. понимается литургическое строфическое песнопение, обращенное к Богу и прославляющее Его, в куплетной форме с метризованным или ритмизованным текстом.

Первые собрания Г. с записью мелодий относятся к XI–XII вв. (строфические композиции с повторением мелодии 1-й строфы в последующих строфах).

Гимническое творчество на латинском, а позднее и на народных языках проходит через все Средневековье. С этого времени Г. стал неотъемлемой частью →Литургии Часов, в котором Г. открывают каждую часть молитвенного времени.

К числу наиболее известных Г., которые и ныне поются в Католической Церкви, относятся «Te Deum laudamus» («Тебя, Бога, хвалим»), «Tantum ergo Sacramentum» («Эту Тайну Пресвятую»), «Veni Creator Spiritus» («О Сотворитель Дух приди»), «O Salutaris Hostia» («О Жертва Искупления»), «Sanctus» («Свят, свят, свят»), «Magnificat» («Величит душа моя Господа»), «Nunc dimittis» («Ныне отпущаеши») и другие.

Стремительное развитие Г. как поэтической формы привело в дальнейшем к созданию истинных шедевров религиозной поэзии, ставших украшением торжественной литургии. Гимническое творчество оказало большое влияние и на развитие религиозной народной песни, а также т. н. «национального Г.» – торжественной песни нерелигиозного содержания, исполняемой при официальных государственных церемониях, важных гражданских актах.

См. также: ГРИГОРИАНСКИЙ ХОРАЛ, ЛИТУРГИЯ, ЛИТУРГИЯ ЧАСОВ, МУЗЫКА ЦЕРКОВНАЯ

ГЛОССОЛАЛИЯ (от греч. glōssa – язык, lalia – речь, беседа) – в христианстве – спонтанная речь, иногда принимающая необычные формы в харизматической (т. е. полученной как дар Бога) →молитве. Содержание такой Г. всегда – прославление и →благодарение Бога. Г. как «дар языков» в ранней Церкви рассматривалась как один из знаков действия →Святого Духа в общине. «Говорение разными языками» сопровождало →Сошествие Святого Духа на →апостолов в день →Пятидесятницы в →Иерусалиме (Деян 2, 1–4). Возглашение вести о →спасении на разных языках способствовало первой →евангелизации. Св. апостол Павел, сам одаренный Г., предостерегает от чрезмерного увлечения Г. в ущерб разумной и контролируемой сознанием молитве (1 Кор 14, 18–28).

С начала ХХ в. в России Г. распространилась в некоторых христианских движениях – у хлыстов и пятидесятников – как выражение религиозного экстаза. В некоторых протестантских (→протестантство) деноминациях Г. считается обязательным атрибутом присутствия Св. Духа среди молящихся.

В Католической Церкви движение Обновления в Св. Духе не отвергает Г., как и другие харизматические дары, но не придает им основополагающего значения, ставя на первое место нравственную жизнь верующих. Католическая Церковь в целом с осторожностью относится к явлению Г. Всегда необходимо различение Г. как харизматического дара и как дефектов и особенностей речи, вызванных психическими нарушениями или действием оккультных (→оккультизм) сил.

См. также: ДВИЖЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ОБНОВЛЕНИЯ, СВЯТОЙ ДУХ, ХАРИЗМА

ГНЕВ – см. Порок

ГНОСИС (греч. gnosis – знание, познание) —