Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Г.-К. – румыны – верные Румынской Католической Церкви, возникшей благодаря деятельности иезуитов в результате унии, заключенной в 1700 синодом по предложению митрополита Трансильванского Афанасия. В конце I Мировой войны Трансильвания перешла от Австро-Венгрии к Румынии. После прихода к власти в стране коммунистов события развивались практически по украинскому образцу: 36 священников под нажимом правительства объявили об упразднении унии, после чего все шесть румынских греко-католических епископов были арестованы, и в 1948 Румынская Католическая Церковь объявлена «распущенной». После падения в декабре 1989 режима Чаушеску из подполья вышли трое тайно посвященных епископов, были поставлены еще двое. Предстоятелем Церкви является митрополит архиепископ Фэгэраша и Альба-Юлии (с 1994 – Лучиан Мурешан).

Г.-К. – итало-албанцы (верные Итало-Албанской Католической Церкви) – живущие компактно в Италии и в небольшой диаспоре потомки южно-албанских иммигрантов, прибывших на юг Италии в XV в., спасаясь от турецкого завоевания, и не смешавшихся с местным населением, а сохранивших византийский обряд. Число их невелико (ок. 65 тыс.), как и →марониты, они относятся к восточным католикам, никогда не порывавшим единства с Римом.

Небольшие – по несколько тысяч или десятков тысяч человек – общины Г.-К. имеются также среди албанцев (собственной иерархии не имеют), болгар (экзархат с резиденцией в Софии), венгров (Хайдудо-рогская епархия), греков (экзархат с резиденцией в Афинах, охватывающий Г.-К. Греции, Турции и греческой диаспоры), грузин (собственной иерархии не имеют), словаков (Прешовская епархия), сербов и черногорцев (апостольский экзархат с резиденцией в городе Руски Крстур), других народов бывшей Югославии (Крижевецкая епархия в Хорватии).

ГРЕХ

(лат. peccatum) – сознаваемая на уровне →совести отделенность человека от Бога, которая поражает всю духовно-телесную природу человека и нравственный порядок человеческого общества (социальный Г.); неспособность соблюдать Божии →заповеди и собственно их нарушения.

Г. в ВЗ передается тремя евр. понятиями: hattat – ошибка, некоторое отклонение от цели, в частности от воли Бога; pesha – общественное преступление, влекущее за собой исключение из →общества, в теологическом аспекте означает разрыв связи с Богом; avor (ослабить, испортить) – в ходе эволюции этого понятия в ВЗ приобретает теологический смысл разделения Бога и человека.

В НЗ имеет место обращение к внутренней моральной норме, →сердцу, совести. В синоптических Евангелиях «чистое» или «нечистое» сердце является показателем отношений с Богом (Мф 23).

В сердце человека идет борьба «нового человека» и «внешнего» (Гал 5, 16–24; 2 Кор 4, 16; 1 Петр 2, 11). Везде в Св. Писании утверждается возможность свободного выбора человека. Нарушение →Завета, Г., всегда оказывается виной человека и одновременно причинением вреда самому себе.

Особым оказывается Г. против →Святого Духа (1 Ин 5, 16) – радикальный отказ от Бога.

Сцена грехопадения (Быт 3) показывает искажение и разрушение межличностных отношений. На связь Г. против человека с Г. против Бога указывают библейские тексты: Быт 20, 6; Исх 10, 16. Г. против человека оказывается критерием присутствия Г. против Бога (1 Ин 4, 20). Более того, Г. человека распространяет зло и на сотворенный мир (Рим 8, 18–23).

«Всему человечеству Г. будет передан путем продолжения рода, то есть путем передачи человеческой природы, лишенной первозданной святости и праведности. Вот почему первородный Г. назван “грехом” по аналогии: это Г. “полученный”, а не “совершённый” (личный), состояние, а не деяние» (ККЦ 404).

Св. Павел описывает трагизм внутреннего состояния человека в Г.: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим 7, 15.19).

Принципом →спасения человека выступает абсолютно свободная, ничем не детерминированная →любовь Бога к человеку. Таинственная солидарность людей, которая проявляется в Г., проявляется и в освобождении от него. В христоцентрическом →гимне первой Церкви (Флп 2, 6–11) Христос выступает антиподом согрешившего Адама. Страдание Бога от неверных →Израиля выражается в искупительных →страданиях «смирения» Христа. «Послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим 5, 19).

«Совлечься старого человека» и «облечься в нового» означает не только выбор жизни →веры, единство с Христом и сакраментальное включение в Церковь, Тело Христа, через →крещение, но и постоянное обновление, конкретную борьбу с Г. в жизни верующего (Кол 3, 10; Рим 13, 14). При этом победа над Г. не объясняется лишь человеческим усилием и моральной крепостью, она невозможна без →благодати Бога. Сохраняющаяся принципиальная хрупкость и слабость плоти не мешает проявлению реальности новой жизни (2 Кор 4, 7; Гал 2, 20).