Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Реформационные (→Реформация) учения проникли во Францию в основном в виде кальвинизма. Во второй половине XVI в. там сформировалась сильная кальвинистская партия. Попытка католической партии противостоять расширению влияния кальвинизма привела к убийству одного из ее вождей герцога Ф. Гиза и началу религиозных войн. В 1570 был заключен Сен-Жерменский мир, предоставлявший Г. частичную свободу вероисповедания. Г. получили возможность занимать государственные должности, им были переданы четыре крепости. Желая закрепить этот мир, французский король Карл IX решил выдать замуж за вождя Г. Генриха Наваррского свою сестру Маргариту Валуа. В дни торжеств по случаю этой свадьбы глава католической партии Генрих Гиз и королева-мать Екатерина Медичи устроили расправу над Г., получившую название →Варфоломеевской ночи, что привело к дальнейшей эскалации войны. Г. удалось добиться успеха и создать на юге Франции практически независимое государство.

В связи с тем, что Г. на своей территории развернули жестокое преследование католиков и начали осквернять католические храмы, Гизы создали Католическую лигу, и война разгорелась с новой силой. После смерти короля Генриха III Генрих Наваррский, в 1593 формально перешедший в католичество, взошел на французский трон, приняв имя Генрих IV. Благодаря изданию в 1598 Нантского эдикта, закрепившего права Г., ему удалось восстановить мир в стране. Г. вновь получили возможность занимать государственные должности, им были оставлены крепости, протестантское богослужение запрещалось только в Париже и ряде других городов. В конце XVI в. Г. составляли около 8 % населения Франции. После убийства Генриха IV в 1610 начался закат гугенотской партии. В 1629 был издан Нимский эдикт, отменивший многие политические и военные привилегии Нантского эдикта. Возвращение Г. в лоно Католической Церкви вначале производилось мирными средствами, но постепенно им на смену начали приходить репрессивные методы. По эдикту, принятому в Фонтенбло в 1685, пасторы Г. были изгнаны из Франции. В 1702–1704 Г. подняли мятеж в центральной Франции, который был подавлен только в 1710. Полная свобода вероисповедания Г. была предоставлена Людовиком XVI в 1787.

ГУМАНИЗМ (от лат. humanus – человеческий) – совокупность воззрений, учений, идеалов культуры и подходов к образованию и →воспитанию, в которых на первое место ставится ценность человеческой →личности, всестороннее развитие человека и его индивидуальная творческая и деловая самореализация.

Раннехристианская и средневековая мысль заложила основы христианского Г., который, вопреки жестокости нравов тех времен, возвестил, что Бог в лице Иисуса Христа возлюбил (→любовь) человека до смерти крестной, провозгласив тем самым, трансцендентальную →ценность и →достоинство человека. Это обязывает человека становиться достойным спасительного дела Господня и достигать духовно-нравственной →зрелости на пути служения Богу и ближнему.

Ренессансный Г., появившись в XIV–XV вв. (Италия), искал свои культурные корни в Античности и привлек ее идеи нравственной и интеллектуальной зрелости человека, воспитания чувств и художественного творчества. В социальной области это потребовало создания разумных идеалов общественно-политической организации. Решая проблемы овладения природой, →общества и власти, творческой деятельности и смысла жизни, гуманисты →Возрождения не теряли из виду, что Бог – безусловный центр бытия. Бога понимали как Художника, который открывает Свое величие в сотворенном →мире как великом и прекрасном произведении искусства. Признавая зависимость человека от Бога, мыслители Ренессанса, тем не менее, придавали ему центральное место в мире: человек – это связь небесного и земного, главное в мироздании, вершитель собственной судьбы.

Представителями и создателями такого Г. были философы и деятели культурной элиты – Пико делла Мирандола, Помпонацци, Венетто, Петрарка, Боккаччо и др., а на Севере Европы – Эразм Роттердамский, св. Томас Мор и др. Они способствовали поднятию интеллектуального, нравственного и духовного уровня общества, а также созданию общественных условий для самореализации и творческого успеха человека, особенно в науках и в искусстве. Отчасти справедливой была их критика унижения человеческого достоинства в Средневековье и в современной им жизни – в Церкви и →государстве. Эта критика нередко вела к утрате христианского понимания греховности человеческой природы (→грех). Требуя права на радость и эстетизацию жизни, на →свободу самореализации личности, многие гуманисты защищали мирские ценности и жизненные удовольствия – допустимые и запретные, что противоречило изначально высоким творческим задачам Г.