Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Д.Р.О. призваны быть в Церкви орудием →святости и проповеди веры. Процесс обновления связан с пересмотром принятых представлений и ломкой сложившихся стереотипов. Для сохранения церковной сущности обновления необходимо пребывать в общении с Папой и местным →епископом, принимая их доктринальное учение и пастырские указания, сотрудничать с другими формами объединений верующих-мирян в Церкви, участвуя в →апостольстве Католической Церкви. Епископам следует пользоваться Д.Р.О. и их →харизмами ради созидания единой Церкви (Ecclesia in Europa, 29). Таким образом, Д.Р.О. могут присутствовать в Церкви в современном плюралистическом обществе, способствуя развитию справедливости и братских отношений.

Из наиболее известных Д.Р.О. можно назвать →Неокатехуменат, Comunione e Liberazione (→Комунионе э либерационе), Focolari (Фоколяры – от итал. «очаги»), →харизматические движения обновления, а также движение экуменических общин →Тезе.

ДЕИЗМ

(от лат. Deus – Бог) – термин, обозначающий совокупность религиозно-философских взглядов и умонастроений, согласно которым Бог, создав Вселенную, пребывает вне →мира, предоставляет все действию законов природы и не вмешивается в ход событий. Д. в сущности означает также неявное убеждение, что Бог лишен той →свободы, благодаря которой Он может проявить Себя в мире, лишен всемогущества и всеблагости. Д. не смог убедительно выразить отношения творения и Творца в их полноте: Бог ни во что не вмешивается, нет спасающей →любви Бога к творению, нет Промысла, нет продолжения Его творческой деятельности, нет продолжения →Откровения Божественного, нет домостроительства Божия в мире, нет →Воплощения и →искупления. Бог лишен черт →личности, выходящей навстречу любому человеку.

Д. распространился в Европе начиная с XVII в. Появление Д. связано со стремлением свести к минимуму мистическую и догматическую сторону христианской →веры, найти общее рациональное содержание во всех →религиях ценой устранения догматической определенности их учения и предания и искусственно построить «религию в пределах разума и морали» или «естественную религию». Деистами были, например, во Франции Р. Декарт и Ф. Вольтер, в Германии Г. Лейбниц, в Америке Дж. Вашингтон, Т. Джефферсон, Б. Франклин. Сторонники Д. проповедовали некритичную толерантность, полагая, что все религии утверждают одно и то же.

→Ватиканский I собор осудил ряд положений Д.

См. также: МОНОТЕИЗМ, ФИЛОСОФИЯ

ДЕКАЛОГ (от греч. deka – десять и logos – слово) – десять →заповедей, переданных Богом Моисею на горе Синай и дважды с незначительными различиями перечисленных в Библии: Исх 20, 2–17; Втор 5, 6–21. Там они называются десятословием, или десятью словами (Исх 34, 28; Втор 4, 13; 10, 4).

Д. стал отличительной чертой →Завета, который Бог заключил с народом →Израиля (Исх 24, 8): народ торжественно обещал хранить эти →заповеди, а Господь – опекать Свой народ. Он стал ядром ветхозаветного Закона и читался на торжественных →богослужениях в →Храме Иерусалимском.

Д. был записан на двух каменных скрижалях (Втор 5, 22), которые хранились в

→Ковчеге Завета (Втор 10, 5), помещенном царем Соломоном в Храме (3 Цар 8, 6.9). После завоевания →Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором в 586 до н. э. ковчег, по всей вероятности, был вывезен в Вавилон, а затем уничтожен.

В НЗ Иисус Христос подтвердил обязательность Д. во всей его полноте. Но Он раскрыл более глубокий его смысл, заключив все десять заповедей в одну заповедь →любви (Мф 22, 37–40; Мк 12, 29–31; Ин 13, 34–35; Рим 13, 8–10). Согласно учению Христа, соблюдение заповедей означает любовь к Богу и к человеку, становится ее проявлением. Невозможно соблюдать заповеди по отношению к Богу и одновременно пренебрегать своими обязанностями по отношению к ближнему, тем самым отрицалась бы и любовь к Богу, Который возлюбил человека.

Д. занимает одно из ведущих мест в христианской →катехизации. Его катехизическая формулировка (ККЦ, изд. «Духовная библиотека», 2001, с. 478–479): «1. Я Господь, Бог твой: да не будет у тебя других богов, кроме Меня. 2. Не произноси имя Господа, Бога твоего, напрасно. 3. Помни, что ты должен освящать праздничные дни. 4. Почитай отца твоего и матерь твою. 5. Не убивай. 6. Не прелюбодействуй. 7. Не кради. 8. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 9. Не желай жены его. 10. Не желай его добра».

Д. делится на две части: заповеди по отношению к Богу («заповеди первой скрижали» 1–3) и заповеди по отношению к ближнему («заповеди второй скрижали» 4–10). (В восточной традиции деление текста на заповеди несколько иное.)

Д. актуален и для нехристиан, т. к. его заповеди отражают общечеловеческие →ценности и совпадают с требованиями морального →закона естественного.

См. также: ЗАПОВЕДЬ, КАТЕХИЗАЦИЯ, КАТЕХИЗИС

ДЕКАН – см. Деканат

ДЕКАНАТ (от лат. decanus – «десятник», командир отделения из 10 солдат в древнеримской армии или, позднее, старший группы из 10 монахов), ОКРУЖНОЙ →