Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

ВИКАРИАТ (лат. vicariatus foraneus от vicarius – заместитель, наместник) – часть →епархии, включающая несколько →приходов и возглавляемая →священником, который назначается →ординарием епархии и называется деканом, окружным викарием (т. е. наместником епископа в данном Д.) или архипресвитером. Разделение епархии на деканаты позволяет более оперативно организовывать, планировать и координировать работу приходов. Декан обязан следить за тем, чтобы →клирики его округа вели жизнь, соответствующую их статусу, и тщательно исполняли свои обязанности.

В →Восточных Католических Церквях Д. соответствуют благочиния, или прото-пресвитериаты, возглавляемые благочинными, или протопресвитерами (от греч. protos – первый и presbyteros – пресвитер, священник).

ДЕМОНЫ (лат. daemones от греч. daimonion), ЗЛЫЕ ДУХИ, в русских переводах Библии часто также БЕСЫ (ц. – слав. бњсъ родственно индоевропейским словам со значением «страшный, мерзкий»), в фольклоре – ЧЕРТИ (родственно индоевропейским словам со значением «проклятый», а также «злиться», «гнушаться», «надоедать»; ср. чары – колдовство) – духовные реальности, проявления метафизического зла, обладающие определенными способностями для причинения вреда живым существам и бессильные перед именем Иисуса Христа. Согласно →Откровению Божественному демонические силы связаны с единым источником зла – →Сатаной.

Вера в существование добрых и злых духов свойственна религиозному сознанию. Языческое и магическое сознание склонно выделять видимые и невидимые структурные элементы и стихии мира, персонифицировать их и пытаться найти способы подчинить каждую из них.

Эзотерические (т. е. предназначенные для узкого круга посвященных) учения разных →религий предлагают свои классификации Д., начиная от простейших, безличных, «питающихся» низменными человеческими чувствами и заканчивая личностными духовными существами, способными к овладению →личностью человека.

В писаниях гностиков (→гностицизм) сама множественность мира представляет собой зло, силы мира выступают как Д., стремящиеся поработить и разрушить личность человека. Они невидимы, поэтому познание их отличается от познания видимых вещей. Они заполняют разрыв между видимым познаваемым миром и невидимым непознаваемым Богом.

Древние греки и вслед за ними римляне называли «Д.» сверхъестественных существ своей мифологии (→миф), занимавших промежуточное положение между смертными и богами: мелких божеств, духов погибших героев и т. п., которые якобы могли помогать тем, к кому оказывались благосклонны, или вредить тем, кто вызывал их враждебность.

В греческих текстах Библии – →Септуагинте и НЗ – слово «daimon» употреблялось уже в значении злого духа, связанного с неприемлемым для иудеев и христиан →язычеством (Деян 17, 18: «Некоторые… стали спорить с ним [Павлом]. И… говорили: … "кажется, он проповедует о чужих божествах [xenon daimonion]"»; Откр 9, 20: «Прочие же люди… не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и… идолам [ta daimonia kai ta eidola]»).

В терминологии христианского Откровения Д. – падшие →ангелы, изначально сотворенные Богом благими, однако еще в древности сделавшие выбор в пользу Сатаны; Д. стремятся погубить души людей, лишив их →спасения, и действительно могут вредить им, однако бессильны перед лицом и именем Иисуса Христа.

Для того чтобы отличить воздействие на личность природных факторов, например болезни, от влияния сверхъестественных сил, используется →различение духов. Дьявольское действие всегда направлено на обман человека и разрушение его отношений с Богом. Видения, голоса, необычные явления – все это может быть результатом действия Д., если следование им приводит к противоречию с Евангелием.

Современному читателю НЗ трудно понять ментальность иудеев, которые видели действие Д. там, где сегодня видят психиатрические и психосоматические заболевания. Изгнание Д. происходит по слову Иисуса и служит в Евангелиях подтверждением Его Божественной природы. Именем Иисуса изгоняют бесов его ученики. Освобождение от власти Д. возможно благодаря победе Христа над Сатаной, совершившейся в →Пасхальной тайне. Эта тайна каждый раз актуализируется в →Евхаристии, служащей для Церкви источником власти над злыми силами.

Путь к овладению душой человека лежит через овладение его →разумом (Иоанн Кассиан). Чрезмерный интерес к оккультным силам свидетельствует об →идолопоклонстве, несовместимом с христианской верой (ККЦ 2113–2117). Твердая и разумная →вера в Триединого Бога, оживленная →любовью, становится надежной преградой на пути Д. Освобождение личности от власти диавола или изгнание Д. называется →экзорцизмом.

ДЕНОМИНАЦИЯ (лат. denominatio – наименование, обозначение). В религиоведении – автономная христианская →община с устоявшейся структурой. Термин Д. был введен в социологию религии американским протестантским богословом Х.Р. Нибуром (1894–1962).

В более широком религиоведческом значении, Д. является синонимом →вероисповедания, →конфессии либо автономной Церкви.