Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

См.: Флоровский Г., прот. О смерти крестной // Догмат и история. М., 1998. С. 181–227; он же. Воскресение жизни // Догмат и история. М., 1998. С. 228–255.

10

См.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М, 1991. С. 107–108, 112–113, 116,271–272,279.

11

См.: Мейендорф И., прот. Христос в восточнохристианском мышлении. Машинопись. М., б.г. С. 124–125; ibid. Anthropology and original sin // John XXIII. Lectures 1965: Byzantine Christian heritage. New York, 1966. Vol. 1. P. 57–58.

12

См.: Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 86–92.

13

См.: Nellas Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. New York, 1987. P. 34–43.

14

Cm.: Mantzaridis Georgios I. The Deification of man: Saint Gregory Palamas and Orthodox Tradition. New York, 1984. P. 28–33.

15

См.: Янарас X. Вера Церкви. ., 1992. С. 145–151.

16

См.: Василиадис Н. Таинство смерти. СТСЛ, 1998. С. 117–208.

17

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995. С. 28.

18

Быт. 1:31.

19

См.: Быт. 1:28.

20

Прп. Макарий Египетский. Беседа 49, 4. — Духовные беседы. СК'Л, 1994. С. 312.

21

Свт. Василий Великий. Слово об устроении человека // Христианское чтение. СПб., 1841. № 4. С. 8.

22

Быт. 2:19,20.

23

В. Н. Лосский видел в этих словах Библии указание не только на особую мудрость Адама, но и на его особое призвание — совершенствовать мир: «Адам дает имена животным, которых Бог к нему приводит, потому что мир создан Богом для того, чтобы человек его совершенствовал. И человек изнутри познает живые существа, проникает в их тайну, повелевает их богатством: он — поэт, как бывает поэтом священник, он поэт для Бога, потому что Бог „привел их (животных) к человеку, чтобы видеть, как он назовет их“. Тогда язык совпадал с самой сущностью вещей, и этот невозвратно утраченный райский язык обретают вновь не изыскатели оккультизма, а только те „милостивые сердца“, о которых говорит Исаак Сирин, те сердца, „которые пламенеют любовью ко всему тварному миру… к птицам, к зверям, ко всей твари“» (Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 239–240).

24

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия, XIV, 4. — Творения. В 12 т. Т. 4 (1). СПб., 1898. С. 115–116.

25

Уничижительное отношение к человеческому телу как к некоему орудию Божиего наказания за грехи имело место в учении многих гностических сект, а также в концепции Оригена (см.: О началах 1,5. 7 и др.). Такое мнение было предано анафеме на Константинопольском Соборе 543 г. (2-й анафематизм), а общее осуждение Оригена произошло на V Вселенском Соборе (11-й анафематизм).

26

Лк. 3:38.

27

Еккл. 7:29.

28

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 12. СПб., 1913. С. 50.

29

Свт. Игнатий (Брянчанинов) писал: «На душу первозданного при самом сотворении ее обильно излилась Божественная благодать; душа первозданного по преимуществу была живою, как движимая, просвещаемая и управляемая Святым Духом» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995. С. 26).

30

Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 2, 1. — Творения. В 3 т. Т. 1. СТСЛ, 1993. С. 28.

31

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 12. СПб., 1913. С. 50.

32

Деян. 17:25,28.

33

Свт. Василий Великий. Против Евномия, 5,3. — Творения. В 5 т. Т. 3. М., 1993. С. 208.

34

Прп. Макарий Египетский. Беседа I, 10. — Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 11.

35

2 Пет. 1:4.

36

Свт. Григорий Палама. Беседа 36. — Беседы. В 3 ч. 4. 2. М., 1993. С. 104.

37

Мф. 5:48.

38

Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 1995. С. 45.

39

См.: Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, IV, XXXVIII, 3. — Творения. СПб., 1900. С. 435.

40

Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику о вере христианской, 2, 27. — Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895. С. 159.

41

Блж. Августин Иппонский. О книге Бытия, 6, 25. — Творения. В 11 ч. Ч. 8. Киев, 1915. С. 63.

42

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 1. СПб., 1913. С. 2.

43

И. Романидис, основываясь на изучении творений святых отцов первых двух веков христианской эры, пришел к выводу, что учение об условном понимании бессмертия первозданного человека является одним из существенных положений древнехристианской православной антропологии: «Согласно писателям исследуемого периода и вообще всем греческим отцам, Бог есть жизнь или саможизнь, в то время как человек не является жизнью, но причастен жизни. Таким образом, одно есть человек и совсем другое — жизнь человека. Человек причастен жизни, будучи причастным творческой и промыслительной нетварной энергии Бога. Но причастие этого животворящего действия Бога становится непрерывным только на пути нравственного усовершенствования, потому что только совершенное может стать действительно бессмертным» ( I. Т`o . , 1992. . 157).

44