Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

Необходимо отметить, что слова «смертность» и «смерть» часто употребляются как синонимы, что в определенных ситуациях вполне допустимо, но, по сути, это не тождественные понятия. Ибо слово «смертность» указывает на свойство или возможность естества при определенных условиях умереть, а слово «смерть» указывает на фактическое разобщение с источником жизни. Эти два понятия тесно взаимосвязаны, ибо смерть есть актуализация смертности, однако наличие смертности в естестве еще не означает безусловную предопределенность к смерти. Слова «смерть» и «смертность» святыми отцами используются как синонимы только в том случае, когда речь идет о смертности, которая с абсолютной неотвратимостью приводит к смерти вне зависимости от свободной воли и стремлений человека. Такая смертность возобладала над родом человеческим только после грехопадения Адама, и она обусловлена греховным состоянием естества.

45

Быт. 2:7.

46

Быт. 2:17.

47

3 Езд. 3:5. См. также: Быт. 3:19. Иов. 34:15. Пс. 89:4; 103:29. Еккл. 12:7. Известный русский библеист . Н. Глубоковский, разбирая учение ап. Павла (1 Кор. 15:45–48), видел здесь указание на естественную смертность тварного естества Адама: «Раз Адам был перстным и живая душа давала ему основы для существования лишь в земной сфере его происхождения, — отсюда вытекает не более того, что натурально он не был бессмертным… не будучи самобытным, Адам сам по себе был бренным по своей ограниченности и должен был подвергнуться неизбежной участи всего тварного. Понятно, что из этого еще не следует логически, что — при чрезвычайных средствах благодатного взаимообщения со Всевышним — он и тогда был лишен всяких способов избежать смертности». Эта естественная смертность человеческой природы принципиально отличается от той смерти, которая вошла в мир после грехопадения, потому что естественная смертность человека «неотлучна от самой природы и не связана с виновностью» (Глубоковский . Н. Учение святого апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании // Христианское чтение. СПб., 1898. Март. С. 328–329).

48

Важность этого утверждения хорошо раскрыли современные православные богословы прот. Георгий Флоровский (см.: Понятие творения у святителя Афанасия Александрийского // Догмат и история. М., 1998. С. 83–94; и в другой его работе: Тварь и тварность // Там же. (С. 108–150); прот. Иоанн Мейендорф (см.: Творение в истории православного богословия // Богословский сборник. Православный Свято-Тихоновский богословский институт. М., 1999. Вып. 4. С. 5–9) и др.

49

Мч. Иустин Философ. Разговор с Трифоном иудеем, 6. — Творения. М., 1892. С. 144.

50

Флоровский Г., прот. Понятие творения у святителя Афанасия Александрийского // Догмат и история. М, 1998. С. 83.

51

Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, II, XXXIV, 2–3. — Творения. СПб., 1900. С. 214–215.

52

Прп. Макарий Египетский. Беседа I, 11. — Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 12.

53

Прем. 6:19.

54

Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. — Творения. В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 196–197.

55

Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. — Творения. В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 195–197. Проф. И. В. Попов особо выделял, как существенно важное, утверждение свт. Афанасия о том, что человек по природе смертен вследствие своей тварности: «Подобно всему миру и всему тварному человек создан из ничего и потому по самой природе своей стремится к уничтожению. Тление и смертность — это естественное состояние человеческой природы… Бессмертие первых людей было обусловлено проникновением их природы бытием истинносущим, божественным, сверхфизическим принципом, задерживающим естественное стремление человеческой природы к ничтожеству. Это не было только нравственным и, следовательно, внешним и поверхностным общением человека с Богом. Нет, это было существенным и как бы физическим обитанием в смертной природе человека бессмертного божественного естества» (Религиозный идеал святого Афанасия Александрийского. СТСЛ, 1904. С. 27–28).

56

Свт. Григорий Богослов. Слово на память мученика Маманта. — Творения. В 2 т. Т. 1. СПб., 1912. С. 657.

57

Свт. Иоанн Златоуст. Беседа о воскресении мертвых. — Творения. В 12 т. Т. 2 (1). СПб., 1899. С. 479.

58

Свт. Кирилл Александрийский. In Joannem, lib. 5, cap. 4. PG 73, 805BC; цит. по: Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. М., 1996. С. 187.

59

Цит. по: Соколов В., свящ. Леонтий Византийский. Его жизнь и литературные труды. Сергиев Посад, 1916. С. 348. По мнению многих современных исследователей, в Патрологии Миня к произведениям Леонтия Византийского ошибочно приписаны сочинения Леонтия Иерусалимского. В цитируемой нами работе свящ. В. Соколова текстуальное различение авторов не делается.

60

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 4. СПб., 1996. С. 155.

61

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 6. СПб., 1913.

62

Там же, 2, 3.

63

Там же, 3, 21.

64

Молитва свт. Василия Великого 1-я из Правила ко Святому Причащению.

65

1 Тим. 6:16.

66