Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

Воронов Л., прот. Догматическое богословие: Из лекций для студентов СПбДА. М.-СП6., 1994. С. 27.

99

Так, напр, слово «кафолический» (для обозначения Церкви — ) впервые встречается у свт. Игнатия Антиохийского («Послание к смирнянам», 8, 2 — около 110 г); слово «Троица»  — впервые у свт. Феофила Антиохийского («Послание к Автолику», 2, 15 — около 180 г.); выражение «Богородица»  — впервые в письменных источниках у св. Ипполита Римского и у Оригена в первой половине III века. Еще более позднее происхождение слов «православный» и «православие» ( и ); они впервые встречаются у св. Мефодия Олимпийского в начале IV века. Термин «единосущный» впервые встречается у гностиков (Валентина и др.) во II веке. Этот термин, в понимании еретика Павла Самосатского, был отвергнут Церковью на Соборе в Антиохии в 270 г., но принят и утвержден в православном понимании на Никейском Соборе в 325 г. (См. об этом: Василий (Кривошеин), архиеп. Символические тексты в Православной Церкви // Богословские труды. Вып. 4. М., 1968. С. 7).

100

См. об этом специальный раздел в обстоятельной работе: Введенский Д. И. Учение Ветхого Завета о грехе. СТСЛ, 1900. С. 41–65.

101

Малиновский Н., свящ. Православное догматическое богословие. В 2 ч. Ч. 2. Сгаврополь-Губернский, 1903. С. 342.

102

См.: Грех // Христианство: Энциклопедический словарь. В 3 т. Г. 1.М., 1995. С. 432.

103

Augustinus. De nuptiis et concupiscentia ad Valerium, II, 12. PL 44.

104

См., напр., «Собеседование 13»: «все заражены грехом первородным (originali peccato)» (Collatio XIII. — PL 49,0909В).

105

См., напр., «Второе послание папы Льва к клиру и народу города Константинополя»: «Ибо такова была вина всех смертных, перешедшая от первых родителей, что при сообщении первородного греха (originali peccato) потомкам никто не избежал бы осуждения наказания, если бы Слово не сделалось плотию и не вселилось в нас» (Epistola LIX. — PL 54, 0870АВ).

106

О сути полемики блж. Августина с Пелагием было хорошо известно восточным отцам, которые осудили ересь Пелагия и Целестия (Келестия) на III Вселенском Соборе (правило 1 и 4) и тем самым выразили свое положительное отношение и к учению блж. Августина и этом вопросе, и к используемому им термину peccatum originale. Кроме этого, данный термин использовал св. Лев Великий в своих посланиях, обращенных к восточным христианам (см. предшествующее примеч.), и никакой негативной реакции у православных отцов Востока этот термин не вызвал. На Востоке отрицательно отнесся к >тому термину только известный ересиарх Феодор Мопсуестийский, который по этому поводу написал специальное сочинение «Против защитников первородного греха» (сохранились фрагменты этого сочинения, см.: Ex libro contra defensores peccati originalis. — PG 66. Col. 1005–1012), из которого следует, что данный термин был широко известен на Востоке и имел там многочисленных православных защитников (См.: Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестский. М., 1890. С. 286–329).

107

Современный греческий богослов И. Романидис, написавший специальную работу, посвященную первородному греху, убедительно показал «ошибочность утверждения, что прежде Тертуллиана и Августина никто на Востоке серьезно не занимался проблемой первородного греха и что прежде Августина никто не осмыслил по сути апостола Павла» ( I. . , 1992. . 171).

108

Cm.: Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1991. P. 81–83.

109

Ibid. P.81.

110

Глубоковский . Н. Учение святого апостола Павла о грехе. С. 336.

111

Слово аскетическое, 78; цит. по: Попов К. [Д.] Блаженный Диадох, епископ Фотики, древнего Эпира, и его творения. Киев, 1903. С. 434.

112

PG 90, 313В. Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 21. — Творения. В 2 т. Т. 2. Ч. 1 / Пер. С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. М., 1993. С. 60.

113

Напр., свт. Афанасий Великий: «Диавол произвел грех , всеяв его в разумное и духовное естество человека» (PG 26, 1141В. Против Аполлинария. Кн. 2). Он же: «Человеческая природа изначала в преступлении Евы подпала греху » (PG 27, 240D. Толкование на Пс. 50:7). Прп. Макарий Великий: «Ибо грех, вошедши в душу, стал ее членом (`i ), он прилепился даже к телесному человеку, и в сердце струится множество нечистых помыслов» (PG 33, 134. Беседа 15, 33). Свт. Иоанн Златоуст: «Благодатию истреблен не один только первородный грех, но и все прочие грехи ( , )» (PG 60,476. Беседа 10. На Послание к Римлянам). Прп. Максим Исповедник: «Естество человеческое, в силу гнездящегося в страстности первородного греха , подверглось воздействиям всех небесных сил, начал и властей» (PG 90, 313В. Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 21 / Пер. С. Л. Епифановича // Богословский вестник. 1917. Август-сентябрь. С. 107). Прп. Иоанн Дамаскин: «В крещении Духом восстанавливается в человеке то, что было по образу и подобию, а водою — плоть от греха » (Точное изложение православной веры, 4, 9).

114