Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

Рим. 5:15. Прот. Иоанн Мейендорф отмечал, что апостол Павел творит о смерти «почти как о личностной реальности. Это есть нечто, которое царствует над космосом, над людьми, и от этого порабощения люди и все человечество должны быть освобождены». Несомненно, что эта личностная реальность у смерти существует в лице имеющего державу смерти, то есть диавола (Евр. 2, 14) (Meyendorff Iohn, rev. Anthropology and original sin // John XXIll Lectures: 196S. Byzantine Christian heritage. New York, 1966. Vol. I. P. 55).

178

Еф. 2,3,2.

179

Рим. 6:12,14.

180

Рим. 7:11.

181

Рим. 8:3.

182

Рим. 8:9.

183

Глубоковский . Н. Учение святого апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании // Христианское чтение. СПб., 1898. Апрель. С. 512–516.

184

1 Ин. 3:8. Рим. 5:21; 6:23; 8:3. 1 Кор. 15:22. Гал. 3:22. Евр. 2:14–15.

185

См.: Рим. 3:9; 5,2–14. Еф. 2:3. Гал. 3:22.

186

См.: Рим. 5:12–19.1 Кор. 15:22.

187

См.: Рим. 6,12–13; 7:5. Евр. 2:14–15.

188

См.: Выражение «западные отцы Церкви», относящееся к эпохе до 1054 г., отнюдь не используется нами с негативным подтекстом. Более того, есть все основания считать, что болезненная драматизация проблем западного богословия первого тысячелетия часто не позволяет нам увидеть и воспринять ценнейшие святоотеческие мысли.

189

См.: Фаворов Н. А. Жизнь и творения блаженного Августина. Н. Новгород, 1907; Порфирий (Попов), архим. Учение блаженного Августина о неповторяемости таинства крещения // Труды КДА, 1864. №.5 С. 3–47; Кремлевский А. М. Первородный грех по учению блаженного Августина Иппонского. СПб., 1902; Попов И. В. Личность и учение блаженного Августина. Сергиев Посад, 1916. В 2 т. См. также учебники по догматическому богословию XIX — нач. XX вв.

190

Быт. 2:17.

191

Ин. 5:24.

192

Прп. Макарий Египетский. Слово I, 2. — Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 346.

193

Флоровский Г., прот. Воскресение жизни // Догмат и история. М., 1998. С. 245.

194

См. гл. 1 наст, работы.

195

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Судьбы Божии. — Творения. В 7 т. T. 2. М., 1993. С. 89.

196

Современный подвижник старец Иосиф Афонский так изъяснял эту истину своим духовным чадам: «Каково же создание человека? Взял Бог землю — самое смиренное вещество, чтобы был человек всегда смиренным: ничего нет смиренней земли. Начертал глиняный домик и, вдохнув в него, создал человеческую душу… И так, как будто в четыре стены из глины, вложил Бог Божественное дуновение, вложил Свое дыхание. О величие небесное! О слава и честь человека! Он смиренная глина, но и Божественное дыхание!» (Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. СТСЛ, 1998. С. 229).

197

Прп. Макарий Египетский. Беседа XLIX, 4. — Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 312.

198

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 28. СПб., 1913. С. 28.

199

Там же, 3, 20.

200

Там же.

201

«Грех, совершенный человеком, отдалил от него благодать и оставил человека в одиночестве со всеми недостатками его тварной природы» (Мейендорф И., прот. Жизнь и труды святителя Григория Паламы: Введение в изучение. СПб., 1997. С. 171).

202

Частично святоотеческие свидетельства по этой теме приведены в первой части данной работы, в главе 1.

203

Свт. Иоанн Златоуст. О творении мира, 6. — Творения. В 12 т. Т. 6 (2). СПб., 1900. С. 799.

204

Болотов В. В., проф. Лекции по истории Древней Церкви. В 4 т. Т. 4. М., 1994. С. 346.

205

Свт. Иоанн Златоуст. О творении мира, 6. С. 809.

206

Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 79.

207

PG 91, 45D-48A.

208

См.: Орлов И. А. Труды святого Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе: Историко-догматическое исследование. СПб., 1888. С. 207.

209

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 22. СПб., 1913.

210