«Бой абсолютно неизбежен»: Историко-философские очерки о книге В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм»

Руководствуясь этим фальшивым настроением, я написал ряд сочинений (среди них большой двухтомный труд „Религия и социализм“), в которых раскрывал научный социализм как шествие человека через социальную борьбу, науку и технику по направлению к все более неизмеримой власти над природой. Бога нужно не искать, толковал я, его надо дать миру. В мире его нет, но он может быть. Путь борьбы за социализм, т.е. за триумф человека в природе, это и есть богостроительство.

Правда, я в своих книгах тщательно указывал на то, что социализм, который я трактовал как наивысшую форму религии, есть религия без бога, без мистики, но на самом деле вся концепция представляет собой что-то вроде упрощенного фихтеанства, приспособленного к полуматериалистическому способу выражения»[110].

Все это было более чем серьезно: богостроительство Луначарского оказалось чем-то вроде неудачной попытки, если воспользоваться словами Ленина, «согнуться до точки зрения

общедемократической вместо точки зрения пролетарской», стремлением – «для популярного изложения» – «посюсюкать», допуская заигрывание с обывательскими предрассудками (см. 48, 228)[111]. «В самых свободных странах, – писал Ленин Горькому в ноябре 1913 года, – в таких странах, где совсем

неуместен призыв „к демократии, к народу, к общественности и науке“, – в таких странах (Америка, Швейцария и т.п.) народ и рабочих отупляют особенно усердно именно идеей чистенького, духовного, построяемого боженьки. Именно потому, что всякая религиозная идея, всякая идея о всяком боженьке, всякое кокетничанье даже с боженькой есть невыразимейшая мерзость, особенно терпимо (а часто даже доброжелательно) встречаемая демократической буржуазией, – именно поэтому это – самая опасная мерзость, самая гнусная „зараза“. Миллион грехов, пакостей, насилий и зараз физических гораздо легче раскрываются толпой и потому гораздо менее опасны, чем тонкая, духовная, приодетая в самые нарядные „идейные“ костюмы идея боженьки» (48, 226 – 227).

3. А что же Горький?

Философские идеи Богданова и Луначарского фактически компрометировали марксизм в России. Это касается, в частности, и идей чисто «пролетарской» культуры, которые благодаря многочисленным печатным выступлениям Богданова становились достоянием широкого круга лиц, считавших себя марксистами, а на самом деле проповедовавших своего рода нигилизм по отношению к духовной культуре человечества, что отпугивало кое-кого из интеллигентов.

Вот характерное свидетельство. В июне 1907 года В.Я. Брюсов писал З.Н. Гиппиус из Москвы: «Недавно спорил я с одним „твердокаменным“ социал-демократом. Говорил с ним и „от Канта“, и „от Риккерта“, и „от Ницше“. Он все стоял на своем и твердил одно: когда осуществится их социальный строй, все станет иное: и Канты, и Ницше, и теория познания, и мечты о сверхчеловеке. А главное – искусство будет совершенно иное, а все наше пойдет насмарку. Я, наконец, спросил его, а будет ли новой, иной таблица умножения. И, подумав, совершенно серьезно, безо всякой иронии, он ответил: может быть! – Это даже прекрасно, но говорить дальше бесплодно!»[112]

Распространение махистских идей очень сильно беспокоило Ленина, видевшего в борьбе за интеллигенцию, в привлечении ее к марксистскому мировоззрению, к освободительному движению, к деятельности партии важную задачу революционной социал-демократии. В особенности тревожило Ленина то обстоятельство, что эмпириомонизмом Богданова и богостроительством в духе идей Луначарского серьезно увлекся в это время А.М. Горький.

Во второй половине ноября 1906 года Горький писал о Богданове И.П. Ладыжникову: «А.А. (Богданов. – А.В.) очень меня обрадовал своим приездом. Знаете – это чрезвычайно крупная фигура, от него можно ждать оглушительных работ в области философии, я уверен в этом! Если ему удастся то, что он задумал, – он совершит в философской науке такую же революцию, как Маркс в политической экономии. Поверьте – тут нет преувеличения. Мысль его огромна, она – социалистична, значит – революционна, как только может быть революционна чистая мысль, взращенная опытом, опирающаяся на него. Удастся ему – и мы увидим полный разгром всех остатков буржуазной метафизики, распад буржуазной „души“, рождение души социалистической. Монизм еще не имел столь яркого и глубокого представителя, как Богданов. Он меня – просто с ума сводит! И – страшно радостно»[113].

В ноябре 1907 года в письме Р.П. Аврамову (Абрамову) Горький так отзывался о Богданове и Луначарском: «…красота и сила нашей партии, люди, возбуждающие огромные надежды, люди, голос которых со временем будет слушать весь социалистический пролетариат Европы… Они оба – в пути, но я уверен, я чувствую, что они способны взобраться на высоты мысли, с которой будут видимы всему миру…»[114]