Буддизм. Один учитель, много традиций

С точки зрения уникальных объяснений высшей йога-тантры природа будды — это тончайший ветер-ум, природа которого пустотна от неотъемлемого бытия. Тончайший ум — это чрезвычайно тонкое состояние ума, которое также называется врожденным ясным светом. Тончайшая энергия ветра — то, что этот ум переносит; эти два явления неразделимы. Все живые существа обладают этим тончайшим умом-ветром; его непрерывность сохраняется до полного пробуждения. Это не душа или независимая сущность; он меняется каждое мгновение, бессамостен и пустотен от независимого существования. Когда мы умираем, более грубые уровни сознания растворяются во врожденном ясном свете; когда перерождаемся, более грубые сознания вновь проявляются из основы врожденного ясного света. Когда эти более грубые уровни сознания присутствуют, возникают созидательные и разрушительные мысли, которые создают карму. Плод омраченных мыслей — сансара; плод добродетельных состояний ума, таких как отречение, бодхичитта и мудрость, — достижение нирваны. Таким образом, врожденный ясный свет — это основа как сансары, так и нирваны. Тончайший ум живых существ служит сущностной причиной для дхармакаи мудрости конкретного будды, а тончайшая энергия ветра — сущностной причиной для формного тела будды.

У обычных существ тончайший ум-ветер проявляется только в период ясного света смерти; тогда он обычно остается незамеченным. Хотя у обычных существ этот ум нейтрален, особые йогические практики могут преобразить его в добродетель и так привести его на путь к полному пробуждению. Этот процесс — сущность высшей йога-тантры. Благодаря особым тантрическим практикам этот тончайший ясный свет можно активировать, наполнить блаженством и затем использовать для постижения пустотности. Поскольку этот ум-ветер так тонок, когда он познает пустотность напрямую, то оказывается очень мощным противоядием, устраняющим как омрачающие завесы, так и завесы познания. Таким образом можно быстро достичь состояния будды.

Чань: природа будды, бодхичитта и истинная таковость

С точки зрения китайского чань у всех живых существ есть природа будды, которая от природы чиста. В этом контексте слово «чиста» означает, что она находится за пределами двойственности чистого и нечистого. Когда природа будды полностью проявлена, конкретное существо — будда; но из-за омрачений и загрязнений — особенно неведения — сейчас природа будды в живых существах не проявлена.

Понятия «чистыйум»

и «природа будды» указывают на одно и то же, но описывают явление с разных сторон. Термин «чистыйум» указывает на то, что природа ума не загрязнена и не может быть загрязнена. Термин

«природа будды» относится к тому аспекту ума, что гарантирует возможность и способность стать буддами. Когда ум полностью очищен, он называется пробужденным умом, или подлинной бодхичиттой

, что означает: пока присутствовало неведение, мы не знали своей чистой природы; теперь, когда оно устранено, мы видим и понимаем ее. Непробужденные существа пока не видят чистую природу своего ума, и с этой точки зрения говорится, что у них нет ума бодхи (бодхичитты); но с точки зрения того, что основополагающая природа ума свободна от поверхностных загрязнений, говорится, что умом бодхи существа обладают.

В данном контексте слово «бодхичитта» относится к чистому уму, который никогда не загрязнить. Он подобен жемчужине, которая тысячу лет была покрыта илом. Хотя она и сокрыта илом, а блеск ее не виден, ее сияющая красота никуда не делась — она просто временно сокрыта. Жемчужину можно вынуть из ила и вычистить так, чтобы красоту увидели все. Блеск жемчужины не уменьшался, когда она была покрыта илом, и не усилися, когда ее из ила изъяли. Точно так же всегда чиста и наша природа будды. Ее свойства не уменьшаются, когда они сокрыты загрязнениями, и не усиливаются, когда загрязнения устранены.

Бодхичнтта — это природа будды. В традиции чань у терминов «истинная таковость», «природа будды», «исходная природа», «окончательная реальность», «чистая природа» и так далее сходный смысл. Они указывают на то, что словами полностью выразить нельзя. Постичь природу будды или бодхичитту — значит осознать, что она не порождена, не исчезает, изначально чиста.