Бытие как возникновение новизны посредством создания идей

5. А вот к допонятийной фазе непосредственно примыкают, ей предшествуя, акт явления идеи в наше сознание и достаточно продолжительный этап инкубационного созревания идеи в нашем бессознательном.

4. Но возникновение идеи может произойти только в том случае, если инкубационному этапу предшествует процесс рефлексии-1, то есть этап интенсивной проработки интересующего нас вопроса и многочисленных попыток собрать комплекс тех сущих, состав которых максимально был бы приближен к тому составу, которым будет представлена будущая идея.

3. Побудительным же мотивом для начала процесса рефлексии-1 является обнаружение человеком (или определенным сообществом) в соци-уме уже созревшей

Необходимости в новизне того или иного вида. И эта Необходимость проявляет себя в виде ощущаемой и осознаваемой этим человеком лишенности в чем-либо, недостаточности чего-то, неудобства пользования чем-то и т. д.

2. Но, естественно, для того чтобы начался процесс созревания Необходимости в новизне, он, этот процесс должен зародиться в структурах самого соци-ума.

1. И, как мы уже знаем, в начале События-1 зарождение Необходимости в новизне может произойти, во-первых, в результате адаптации внове произведенной новизны в недрах соци-ума, а во-вторых, – и это самое главное и таинственное! – в результате взаимодействия новизны с тем, что уже имеется (Хаос

) в соци-уме, то есть в результате того, что мы назвали самоорганизацией «ткани» социальной «материи». (См. п. 10).

Так зарождается животный организм от слияния сперматозоида с яйцеклеткой. И у нас нет каких-либо оснований заподозрить соци-ум в том, что он не является живой системой. А если он – живая система, то почему бы не приписать ему способность «оплодотворения» своих недр (Хаоса в виде хранилища исходных сущих) внове производимой новизной с последующим зарождением Необходимости в новизне, в той новизне, которая принципиально будет отличаться от новизны, ранее уже произведенной и уже утратившей качество новизны. Получается что соци-ум в целом – это открытая система, постоянно воспроизводящая новизну все новых и новых видов, тех видов,

Необходимость в которых постоянно зарождается и созревает в тех или иных сферах его функционирования.

Но, прежде чем продолжить, напомню еще раз. Соци-ум – это самостоятельно думающее живое существо, поскольку это в нем – без участия продуктивно мыслящего человека – зарождается, созревает и возникает Необходимость в новизне того или иного вида, того вида, который ему необходим. А человек потому не участвует в этом процессе, что на этапе События-1 он – всего лишь вещь, наряду с другими вещами и явлениями, функционирующими в этом социуме.

А теперь посмотрим на весь процесс и определимся, к каким этапам применимо бытие само по себе, а к каким – так называемое «бытие» сушего. Если «бытие» сущего – это процесс его (сущего-объекта) возникновения, то мы уже знаем, что оно, сущее, может быть образовано в нашем интеллекте сначала в своем идеальном (искомое сущее

), а затем и материальном виде (подручное средство). Но здесь нам сразу же следует оговориться и внести существенную поправку. У сущего – предмета, объекта, явления – никакого бытия нет и быть не может. (Поэтому мы взяли это слово в кавычки). У него есть только становление и существование. Бытие может быть только у трех объектов: у Природы, у соци-ума и у продуктивно мыслящего человека. То есть оно может быть только там, где осуществляется процесс возникновения новизны. Сама по себе новизна появиться не может – она должна быть создана в бытийственном процессе возникновения, и при том в процессе, который мы назвали методологией. Именно эта методология возникновения новизны в человеческом интеллекте, в соци-уме и в Природе (во всем ее неорганическом и биолого-органическом разнообразии) есть главный предмет метафизики.

Так вот, вводящее в заблуждение словосочетание «бытие» сущего есть не что иное, как бытие продуктивно мыслящего человека в процессе создания им нового сущего. И продолжается этот процесс, начиная с обнаружения в соци-уме Необходимости в новизне какого-либо вида (см. п. 3 выше по тексту) и кончая разработкой технологии изготовления подручного средства (см. п. 8).

Что же касается бытия соци-ума (см. п. 1 и 2), то есть Бытия самого по себе, то наша человеческая креативная способность не имеет к нему никакого отношения. Исходя из этого положения, то есть из того положения,

– когда нечто неопределенно новое (Необходимость в новизне) возникает без какого-либо намеренного участия креативно настроенного человека,