Черемисская секта КУГУ СОРТА

Подъ влiянiемъ моихъ вопросовъ, черемисскiе жрецы часто сознавались, что имъ самимъ трудно дать себǏ отчетъ въ томъ, какую же, наконецъ, роль играетъ Великiй Богъ въ мiроправленiи? Не странно ли, что, молясь напр. о прибыльномъ пчеловодствǏ, черемисинъ долженъ былъ непремǏнно принести жертву "богу пчелъ" (мюкш он) и его женǏ (мюкш ава), жертва Великому Богу была при этомъ необязательна: точно также, молясь объ избавленiи отъ градобитiя, черемисинъ обращался къ "гремящему, молнiеносному богу"- (Кудурчо волгончо юмо), а не къ великому Кугу Юмо… Основатель новой секты глубоко продумалъ всю несообразность такого порядка. Если мы только представимъ себǏ всю сложность и трудность логическаго процесса, какой онъ продǏлалъ, то мы поймемъ, какъ громадна была работа этого недюжиннаго ума. Безконечное число дней и ночей ушло у отставного — гвардейца съ товарищами на продумыванiе и взвǏшиванiе всǏхъ несообразностей въ черемисской мифологiи. Но мало было продумать: надо было обосновать солидными аргументами свою новую религiозную систему, предвидǏть всǏ возможныя на первыхъ порахъ возраженiя со стороны приверженцевъ "старой Адамовой вǏры", которые начало кроваваго жертвеннаго культа относятъ къ эпохǏ, близкой къ сотворенiю человǏка. Гвардеецъ и здǏсь нашелся, ссылаясь въ бесǏдахъ съ черемисами на грубость древняго человечества, а съ другой стороны прототипъ новой своей вǏры Якмановъ видитъ въ безкровномъ жертвоприношенiи Авеля. И я представляю себǏ, что черемисы жадно слушали апостола новой вǏры. Должно быть, рǏчи его были убǏдительны, если число прозелитовъ росло со дня на день, и ко времени ссылки въ Сибирь основателей секты пять волостей съ черемисскимъ населенiемъ уже исповǏдывали новое ученiе, а въ настоящее время въ трехъ смежныхъ уǏздахъ почти половина черемисскаго населенiя тяготǏетъ къ новой сектǏ.

31) простилъ намъ грехи. Выше, въ примǏч. 9, я указалъ, что черемисы вообще не каялись Богу въ своихъ грǏхахъ. Самое воззрǏнiе язычествующихъ черемисъ на грǏхъ крайне своеобразно. ГрǏхъ незамолимъ: его нельзя покрыть ни кровавыми жертвами, ни свǏчами, ни усердными моленiями, — только дǏла благотворенiя и возмǏщенiе нанесеннаго ущерба покрываютъ грǏхъ. Но грǏховными поступки черемисина становятся тогда, когда они наносятъ ущербъ ближнему (отнятiе жизни и имущества, колдовство и порча, присвоенiе путем кражи или хитрости, порча чужого добра, непочтенiе къ Богу, къ родителямъ и старшимъ, ложь, зависть и злоба, клевета и ябеда); все же остальное, отражающееся главнымъ образомъ на личности самого согрǏшающаго, напр., пьянство и дурное поведенiе вообще, небрежность въ дǏлахъ и хозяйственная нерадивость, — это будетъ не грǏхъ, а проступокъ, за который виновный наказуется или Богомъ, или презрǏнiемъ ближняго.

Кугосортинцы значительно расширили списокъ грǏховъ; въ число послǏднихъ внесены: невоздержанiе (отъ вина, чаю, табаку), несоблюденiе чистоты, употребленiе въ пищу нǏкоторыхъ звǏрей и птицъ (о нихъ рǏчь впереди); требованiя морали они также весьма замǏтно повысили; впереди стоитъ заповǏдь о томъ, что всǏ люди-братья, а изъ нея вытекаетъ много такого, что приближаетъ ученiе секты къ христiанству и ставитъ это ученiе недосягаемо выше черемисскаго язычества. Но Якмановъ не рǏшился воспретить добрачную половую свободу: слишкомъ ужъ глубоко лежитъ она въ нравахъ черемисъ и слишкомъ дорожать они продолженiемъ рода, во имя котораго дǏвушка можетъ не выходить замужъ, но должна имǏть хотя одного ребенка… И кугусортинская дǏвушка въ короткiя iюньскiя ночи жадно прислушивается къ звукамъ пуча-длинной лычной трубы, — которыми парень вызываетъ ее на свиданiе. Въ этомъ отношенiи у сектантовъ все осталось по-старому.

32) отъ всǏхъ несчастныхъ бǏдствiй. Молились объ этомъ черемисы и раньше, до появленiя секты кугу сорта, но тогда ихъ молитва поневолǏ теряла характеръ цǏльности, разбиваясь по адресу цǏлаго ряда боговъ, сообразно спецiальной функцiи каждаго. Величiе Верховнаго Бога теперь значительно выиграло, когда въ лицǏ его соединилась власть надъ всǏмъ мiромъ и человǏкомъ, до этого по частямъ распредǏленная между многими божествами. Можно сказать, что черемисинъ (язычникъ и крещеный, но несвъдущiй въ христiанской вǏрǏ) только теперь началъ отдавать себǏ отчетъ, что такое всемогущiй Богъ, когда секта отвергла всǏхъ другихъ боговъ, равно перестала признавать Кереметя, который безсиленъ вредить черемисину, находящему защиту въ великомъ и единомъ БогǏ.