Читаем Чистые пруды. От Столешников до Чистых прудов полностью

Тверитинов перебрался в Москву из Твери (отсюда и его фамилия), был в стрельцах, потом причислился в «черную», то есть податную, слободу, познакомился с обитателями Немецкой слободы и работал в аптеке Иоганна Грегори. Постепенно он приобретал известность и капитал как лекарь, что позволило ему купить старинные палаты в Колпачном переулке. Но если Петр проявлял веротерпимость, то православные фанатики не дремали, занялись преследованием свободомыслящих, настояли на арестах и пытках и в лучших традициях борьбы православной церкви со свободомыслием сожгли одного из последователей Тверитинова на Красной площади. Тверитинова же спас сам Петр, и он уцелел. Тверитинов жил в этих палатах до кончины в 1741 г.

Весьма вероятно, что палаты первоначально был возведены Иваном Федоровичем Онучиным, подьячим Житного приказа, во второй половине XVII в., а после Тверитиновых они в 1753 г. стали принадлежать армянскому купцу Григорию Артемьевичу Темебову (Тембозяну), который в 1763 г. в объявлении в «Московских ведомостях» об их продаже писал, что палаты у него «о дву этажах», а двор «вымощен диким камнем», в «регулярном» саду же были «яблони и разные цветы, в саду беседка». Но он не продал их, а, напротив, значительно перестроил по проекту архитектора В. Я. Яковлева в 1764–1765 гг.

В конце XVIII в. палаты принадлежали фабрикантше Анне Колосовой, а впоследствии ими владели в основном купцы и мещане, несколько раз перестраивавшие их и изменявшие интерьеры.

Рядом со старинными палатами — владения (№ 5 и 7), принадлежавшие перед Октябрьским переворотом баронам братьям Андрею и Федору Кнопам. Начиная с 1846 г. контора их отца Льва Кнопа занималась поставкой английских текстильных машин для российских фабрик. Дело было организовано так широко, что в Англии несколько машиностроительных заводов работало исключительно на русский рынок. Кноп со временем стал монополистом на русском хлопковом и текстильном рынках. Тогда ходила даже поговорка: «Что ни церковь — то поп, что ни фабрика — то Кноп». В начале XX в. братья Кноп стали активно участвовать и в деятельности русских банков. Особняк А. Кнопа (№ 5) с башней, подражающей средневековым, был построен в 1900 г. архитектором К. В. Трейманом. В 1920-х — начале 1930-х гг. в нем помещалось представительство Украинской ССР, в 1932–1936 гг. здесь в Комитете по высшему техническому образованию при ЦИК СССР работал Г. М. Кржижановский; в 1950–1980-х гг. находился Московский комитет комсомола.


Колпачный переулок, дом № 5


Дом № 7 — бывший особняк Ф. Кнопа — в основной своей части, возможно, постройка еще XVIII в. (а может быть, и еще раньше). В 1869 г. фасад дома был изменен, к нему сделали пристройки (архитектор А. С. Каминский). В советское время это был 6-й дом ВЦСПС (профсоюзов). Еще один особняк (№ 9) был построен для владельца нотоиздательской фирмы, сына ее основателя Г. П. Юргенсона в 1912 г. архитектором В. Д. Глазовым. Этому же архитектору принадлежит и проект дома № 11, построенного тогда же для врача-окулиста К. В. Снегирева, женатого на Александре Петровне Юргенсон, дочери нотоиздателя. Здесь у него была амбулатория, в которой он проводил прием и первоначальный осмотр пациентов, а его глазная лечебница, куда автор «Поднятой целины» отправил своего героя, находилась не здесь, а в доме по Хохловскому переулку (№ 1).

В начале переулка на месте дома № 2 в конце XVIII — начале XIX в. стоял деревянный казенный питейный дом, называвшийся «Колпашным». Рядом с ним по Покровке для купца А. С. Ушакова было построено каменное двухэтажное здание, а в 1804 г. его продолжили на место бывшего питейного дома.

Нижние два этажа дома № 4 у перелома переулка еще XVIII в.; этот дом в 1867–1875 гг. принадлежал купцу Ивану Васильевичу Щукину. Историк московского купечества П. А. Бурышкин писал, что «при нем их фирма (по торговле мануфактурными товарами. — Авт.) и его семья заняли то первенствующее место в торгово-промышленной Москве, которое они с той поры неукоснительно занимали… Иван Васильевич был, несомненно, один из самых — не побоюсь сказать — гениальных русских торгово-промышленных деятелей. Его престиж и влияние в Москве были чрезвычайно велики. И вовсе не из-за его богатства. В Москве тогда было много богатых людей, может быть, даже богаче Щукиных, но которые не пользовались далеко тем почетом, который приходился на долю Щукиных. Щукинская фирма была одной из самых уважаемых в Москве».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Homo ludens
Homo ludens

Сборник посвящен Зиновию Паперному (1919–1996), известному литературоведу, автору популярных книг о В. Маяковском, А. Чехове, М. Светлове. Литературной Москве 1950-70-х годов он был известен скорее как автор пародий, сатирических стихов и песен, распространяемых в самиздате. Уникальное чувство юмора делало Паперного желанным гостем дружеских застолий, где его точные и язвительные остроты создавали атмосферу свободомыслия. Это же чувство юмора в конце концов привело к конфликту с властью, он был исключен из партии, и ему грозило увольнение с работы, к счастью, не состоявшееся – эта история подробно рассказана в комментариях его сына. В книгу включены воспоминания о Зиновии Паперном, его собственные мемуары и пародии, а также его послания и посвящения друзьям. Среди героев книги, друзей и знакомых З. Паперного, – И. Андроников, К. Чуковский, С. Маршак, Ю. Любимов, Л. Утесов, А. Райкин и многие другие.

Зиновий Самойлович Паперный , Йохан Хейзинга , Коллектив авторов , пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ

Биографии и Мемуары / Культурология / Философия / Образование и наука / Документальное
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука